风水起源及发展.docx

编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径学海无涯苦作舟页码：风水起源及发展中国风水学的形成由来已久源远流长可以追溯到远古时代。原始社会虽然没有风水学的说法但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战又值农牧社会之故当时的人们必须“择地而居”选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后风水学随即见诸文字记载如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等当时对大地的差异性有极为细致的分类为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中将当时的疆域以河流、山脉为界划分为九州这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法办十有二土之名物以相民宅而卸其利害以阜人民以蕃鸟兽以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时百物行治”可见“土宜”二字呼应天时附天观地是当时百物的遵行规则也是治事的方法也因此成为后世风水术的依据。周朝时期周武王营建洛邑时就命周公相地《尚书》载“召公既相宅周公往营成周使来告卜。”可见周朝人相信占卜周公也是一位相地高手。战国先秦时期各种学术兴起随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行开始建立以“仰观天文俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’故始皇东游以压之改其地曰秣棱堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)秦始皇听术士说山上有王气便遣发了一批死囚去挖山囚徒们受不了劳苦一哄而散。秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近300里离宫别馆遍布在山谷以南山为宫门以樊川做池子阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫挖空了骊山穿透了三重息壤规模之大真可谓空前绝后。还有始皇陵占地广阔规模宏大这两大工程的实施说明秦代相地水平是很高的从中不难体会秦代地理勘察技术的高超也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动一方面是相活人的居所一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰欲宅邑使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅是用占卜的方法择定地点。西汉相地术更是盛行。司马迁《史记》载汉武帝聚会占家问某人可娶否堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理相地术也称为“形法”。到了东汉人们开始重视丧葬从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境《后汉书》提到的“使居有良田广宅背山临流沟池环瞥竹木周布场圃筑前果园树后”的家居原则在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时期中国出现了不少风水大家其中最负盛名的是郭璞他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出对风水下了定义并全面构架起风水理论奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法得水为上藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水但出了一位有名的相地师萧吉著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著为后人景仰。他曾给皇后择吉地当皇帝不听他的建议时他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时请了五六批风水师前来相地其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。唐朝中国历史上少有的鼎盛时期各种学术也广泛兴起同时更加促进了风水理论的发展形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用从那时起在中国广阔的大地上宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水唐代设有“司天监”专门看天文现象因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职唐僖宗封他为国师官至金紫光禄大夫专管灵台地理事物可见唐代的风水不但民间相信朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播弟子盈门反响极大。唐代国力强大版图扩大到西域在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等就可知风水观念远播西北地区。五代十国因袭唐代兴盛