先秦诸子百家争鸣PPT课件.ppt

先秦诸子百家争鸣（儒、墨、道、法）及普遍价值
一、百家争鸣兴起的原因、条件
（一）礼崩乐坏
（二）士人崛起
二、儒墨之争（仁爱、差爱与兼爱）
三、儒道之争（有为与无为）
四、儒法之争（德治与法治）
五、四家的普遍价值

一、先秦诸子百家兴起
（一）春秋战国“礼崩乐坏”社会转型
西周时代，周天子是天下宗主，礼仪文化的重心所在。“礼乐征伐自天子出”。周公制“礼乐制度”，其核心是等级制度。诸侯如众星拱月般拱卫周天子。文化完全由官府控制，“学在王官”。
公元前770年，周平王东迁，历史进入东周——春秋、战国时期。王室日渐式微，宗法礼仪制度遭到严重破坏。王纲解纽，诸侯争斗，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至政出大夫，陪臣执国命。以下犯上僭越礼制的现象很多西周时期，社会实行的是贵族政治，权力、财富、文化都被贵族（天子、诸侯、卿大夫、士）尤其是上层贵族掌握而且世袭，庶人不得参政议政。随着，生产力的发展，有些出身下层的人——主要是卿大夫阶层，不满足于这种生来的不平等，要求重新分配权力及其他社会资源。于是出现了许多以下犯上、破坏等级秩序的“篡权”行为，周天子的威望大大下降，诸侯国之间展开了争夺霸主的残酷斗争，人民生灵涂炭，血流成河，面对这种社会大动荡，士人如何评价和作为？
以孔子为代表的儒家，哀叹“世风不古，人心日下”，主张维护西周的旧制度——那种名分固定又温馨和睦的礼乐制度，但旧制度崩溃是大势所趋，并不因为儒家维护而停止。所以，先秦儒家的政治主张带有保守性和不合适宜性，必然不受欢迎，但其中温和的统治思想却很适合社会稳定时期，故到汉代被统治者采纳。

墨家主张兼爱、非攻、互利，用无差等的爱维系人与人之间的关系，批判强凌弱，众暴寡，贵傲贱，智欺愚的现实，虽带有人道色彩，但也不适应春秋争霸的局面，而且由于其主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族宗法社会，所以，不能与儒家比肩，后衰落。

道家以“道”的自然无为为出发点，主张人性返朴归真，无欲不争，反映了对春秋争斗现实的无奈，所以不可能成为那时的主流，但其逍遥自由的人生观，却可以形成与儒家刚强进取的人生观互补的格局，带有永恒的价值。
法家主张富国强兵，争于气力，是最适合春秋战国争斗局面的现实主张，因此成为最受欢迎的学说，成了秦国称霸和一统天下的思想基础。但法家思想中的道德无用论，过于倚重残酷的法律和强权的高压，使它很难作为一种长期的治国策略而存在，所以，汉代以后统治者儒法并用，儒表法里或阳儒阴法或德主刑辅。名家即古代的逻辑学家，因为中国人的务实性思维，把他们的行为视为玩弄概念游戏，故被排斥。阴阳家的阴阳五行思想主要影响了中医理论。
（二）士人崛起
春秋战国是中国社会一个转型期，中国向何处去？回答这个问题只有士人。儒家代表文士、墨家代表武士、道家代表隐士、法家代表谋士。
什么是士？士的特点
第一，士在先秦是最低一级贵族。当时阶级分：贵族、平民、奴隶。贵族又分：天子、诸侯、大夫、士。四个等级的形式是封建所致、宗法使然。
第二、同为贵族，士与天子、诸侯、大夫的区别在于士没有不动产（无恒产而有恒心者士也）
第三、士有参政权、参军权、祭祀权，但没有统治权。第三、作为贵族，士一般都接受比较良好的教育。士的教育条件不一定最好，学习的积极性可能最高。因为他们是最低的贵族，有身份无地位，有义务无职务，有事业无产业。这就要有本事，而且非有本事不可。是特别重视教育的人，靠本事养家糊口。修、齐、治、平，都是士的任务，也是士的使命。为什么？
社会出了问题礼崩乐坏，谁最着急？天子、诸侯、大夫，因为他们的地位随时都被颠覆的可能。谁最不着急？士。因为他们原本就是最低一级贵族。所以说，社会剧变，士不着急。
社会剧变，谁最兴奋？谁最有用？社会剧变，谁最受益？士也。（朝为布衣，夕为卿相，如出身贫寒的百里奚、张仪被秦拜为相）

社会剧变，士不着急、士最有用、士最受益，加起来就是士最牛。为什么牛？因为不论是原来既得利益者还是新出现的野心家都靠士出谋划策。所以，从春秋开始诸侯大夫都养士成风。各国的国王和和卿相，皆卑躬屈节、礼贤下士。从高谈阔论之子，到鸡鸣狗盗之徒，都在网罗之列。
“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵”（贾谊《过秦论》）齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇，魏国的信陵君魏无忌，他们都养士都在三千人以上。
士为何牛？有本事，无负担（无产者无畏），任自由。士人不但想回答“中国向何处去”的我问题，而且能。原因有三：特殊身份、历史使命、精英意识。
特殊身份——贵族中一员
历史使命“士不可以不弘道，任重而道远”“无恒产而有恒心者，惟士为能”
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；
为天地立心，为生命立命，继往圣之绝学，开万世之太平。
风声、雨声、读书声，声声入耳
家事、国事、天下事，事事关心。
精英意识——孟子“天生此民”是为了