西方哲学智慧0405a07近代哲学.ppt

06十一月2024一、十七世纪欧洲哲学（一）科学革命与理智生活的世俗化（二）理智共同体的重组与现代性的特质（三）“现代性”（modernity）特质（四）勒内·笛卡尔正如喜剧演员刻意遮盖脸上的赧色，便以角色的服装为遮盖，同样，当我登上至今我一直以观众的身份出现的世界舞台的时候，我戴上面具行走。
（1）服从我国的法律和习俗，笃守我靠上帝保佑，从小就领受的宗教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样；
（2）在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样；
（3）永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。——《方法谈》怀疑方法
天赋观念（innateidea）
我思故我在（cogitoegosum;IthinkthereforeIam.）。“我思”并不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体。这个实体是一切变化的根源，但它自身确实不变的；是各种性质的承载者或本质，但它自身却不是某种性质；是表述它的谓词的主词，但它自身却不能用于表述其他东西。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体
心身二元论（Dualismofmindandbody）
人类知识体系是一棵大树，树根是形而上学,树干是物理学,树枝是其他的科学（主要是医学、机械学和伦理学）伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。——罗素放逐“希伯莱之光”人生的磨难塑造了伟大的思想1、实体－属性－样式（substance–attribute–mode)；几何学方式
神即自然。在永恒的秩序下，从理智的角度看，自然即神，具有绝对无限的神性，它以自身为原因，因此是自因（causasui）的惟一实体，不假他物即可独立自存；而在绵延的（时间性的）秩序下，从经验的角度自然表现为各种样式（mode）。样式是从神的属性的变异，或者说是以不同形态在表现神或自然这一绝对的惟一实体。广延和思想是能够为我们所知的神的两种属性，人的身体和人的心灵就是分别表现这两种属性的样式。我们幸而生于共和国中，人人思想自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都为珍贵。我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。我相信我做此事，也非无益之举。——《神学政治论》
斯宾诺莎的生涯没有丝毫可非议的余地，这是可以肯定的。它纯洁、无疵，就像他那成了神的表兄耶稣基督的生涯。而且有如基督，他也曾为了自己的学说而受苦，并像基督那样戴上了荆冠。——海涅（六）莱布尼茨“单子”monad这个概念源于希腊语monas，意即一个或单纯，个体（individual）也是不可分的意思，是“形而上学的点”。
单子是无限多的单纯的精神实体，没有部分，没有广延，因此也就没有可供某物出入的窗户。世界上没有两片相同的树叶，也没有两个相同的单子，这是普遍差异的规律。
每个单子就都既“携带着过去”又“孕育着未来”，都具有表现自身欲求的力量，出于自身目的而活动的实体。
自然是“大宇宙”，单子是“小宇宙”，它们是“宇宙活生生的镜子”。全部单子的变化发展就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性，这便是“预定和谐”的原则
我们固然是上帝所预定的必然性所决定的，但遵循理智，认识并服从这种必然性恰恰是最大的自由，正如我们这个现实世界是一切可能世界中最好的世界一样。在莱布尼茨表面上的乐观主义背后，隐含着一种肯定个体的欲望与力量，弘扬理性精神，以及希望这个世界和谐而宽容的理想。
（七）经验论者：1、洛克莱布尼茨认为，天赋观念和真理是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力，而天赋地存在于我们心中，并不是作为现实作用而天赋地存在于我们心中。心灵是有纹理的大理石，石头的纹理潜在地与某一现象相合，决定了大理石适合于雕刻的图形；感觉所起的作用好比是使纹路凸显出来的工作。工匠们都知道如何按照天然的纹理加工石料，使雕像清晰可见。
洛克却认为，“人们只要运用自己的自然官能（naturalfaculties），则不用天赋印象的帮助，就可以达到知识的确定性”。人的心灵就如同一块“白板”(tabularasa)，上面原本没有任何标记；后来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。洛克的自然官能除感官的印象之外，还包括心灵的分辨力（discerning）、组合功能（compounding）、命名和抽象作用等等，可以把通过感官获得的简单观念加工为复杂观念。因此，人心虽是一张白纸，但并不缺乏必要的天赋能力。2.贝克莱3.大卫·休谟两种知识（观念的关系和实际的事情）：我们如果相信这些原则，那我们在巡行