西方后现代主义文学.ppt

第十一讲
后现代主义文学一﹑后现代主义文学的基本特征二﹑后期现代主义文学的发展三、荒诞派戏剧1950年5月11日巴黎梦游人剧场上演了尤奈斯库的独幕剧《秃头歌女》
1952年《椅子》上演
1953年，贝克特的《等待戈多》在巴黎演出成功
1961年，英国戏剧理论家马丁·埃斯林出版研究荒诞派戏剧的经典性理论著作《荒诞派戏剧》
1.基本特征艺术上：
情节：无逻辑、杂乱
舞台形象：破碎、夸张
台词：无意义2.代表作家、作品《秃头歌女》3.贝克特与《等待戈多》写作背景《等待戈多》剧情梗概：两幕剧爱斯特拉岗：法兰西名字,简称戈戈。这个简称在讲英语的观众听来意指不停地走动,有焦躁不安之意。
弗拉季米尔：俄罗斯人名,让人想起显赫的俄皇弗拉季米尔一世,其简称狄狄，在讲法语的观众听来,与die的发音近似,含喋喋不休地讲话之意。出现在舞台上的几个人物具有多个种族和国籍,他们聚在一起就有了代表人类的意味,而他们的荒诞处境和遭遇自然便是人类——西方现代人——的写照。
弗拉季米尔在剧中宣称“我们是人……全人类就是咱们。”
贝克特认为，“人物就是居支配地位的处境和环境——时间——的牺牲品。”人物被刻意淡化，人物的历史几乎一片空白，性格抽象、模糊。人成为一种象征，失去了作为人的主体性，变成直喻世界和生活实质的舞台象征。
贝克特对人物关系做这样的安排，显然是想借这一方式，暗示出这些人物的境遇、心理、情感具有普遍性的意义，在他们的身上，高度浓缩了人类社会的普遍性特征，集中表现“人类在一个荒谬的宇宙中的尴尬处境”。黄昏——
黄昏处于白昼的末尾,黄昏之后紧连着黑夜,给人以紧迫感,令人仓皇不安。如果“白昼”是人类活着可以有所作为的光明时段,“黑夜”则是人类无所作为、存而不活的黑暗时刻。孩童自然地害怕黑暗,成人眼里黑暗隐喻死亡。
第一幕以黄昏开始,以“光线突然暗淡。黑夜立即降临。月亮在后台升上天空,一动不动,灰白色的光线弥漫整个场景”结束。自始至终,观众看见两个流浪汉笼罩在暗淡的黄昏里。第二幕的场景也在“同一时间，同一地点”。整个场景没有变化，不同的只是“次日”。“……今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天？或者星期一，或者是星期五？”
上帝在创世纪时是在第六天造人的，而两个流浪汉在星期六等待戈多，无疑说明他们是像等待上帝一样郑重地等待戈多的。时间的荒诞性爱斯特拉岗夜里总是被很多人殴打。——古埃及神话中,太阳神黎明时诞生,黄昏时死去,夜里同妖魔搏斗,最终战胜妖魔获得新生。
如果把爱斯特拉岗的经历看作对这段神话的戏仿,就意味着剧中的一天等于一次转世轮回。
弗拉季米尔追问他们昨天做了什么,爱斯特拉岗回答:“……没干什么特别的……半个世纪来一直就这样。”
葡萄园空间的隐喻性一棵树——智慧树的隐喻
也许影射十字架、生命之树,也可以把它理解为一个纵向的坐标,表示空间往上下方向的延伸。在此意义上甚至可以将它视为连接天堂、人世和地狱的世界之树的变体。
在世界之树的宇宙神话中,大地的上方和下方各有一个世界。世界之树的根在下方世界,枝叶伸入天穹,行星是它的果实。
而舞台上的这棵树却毫无生机,干枯瘦弱,第二幕中它可怜巴巴地长出几片叶子,毫无世界之树的瑰丽壮美,畏缩在月下世界,只能视之为对世界之树魔怪式的戏仿。上升
是一个极富象征意义的动作,上方总是意味着神圣,美好的境界。
柏拉图的《理想国》描述了死亡世界中的两条路:右边向上的道路通往天国,左边则是不义之人的道路,朝下通向地狱。《等待戈多》表现“升腾或堕落”这两种趋势的行为是上吊和跌倒。弗拉季米尔和爱斯特拉岗上吊总是失败,第二幕中瞎眼的波卓和幸运儿则总在摔倒。
爱斯特拉岗自比耶稣,而耶稣的生命旅程正是一个由上至下,再返回原点的过程。他自天国来到人世,在十字架上受难后降到地狱,接着征服地狱,重现人间,最后回到天堂。他上十字架是为替人类赎罪,下地狱是为超度灵魂。他的旅程围绕着拯救画了一个完美的圆。主题戈多
爱尔兰语的“上帝”(Godo),巴尔扎克的《戈丁》(Godeau),法语里的“战斗靴”(godilotte),英语里的“天知道”(goddot),也许全是“Godot”的原型,也许与戈多毫无瓜葛。
戈多“既是又不是我们所推想、指谓的东西他是一个空缺的未知,可以解释为上帝、死亡、庄园主、慈善家,甚至是波佐。但是,戈多与其说是某种意义,不如说是一种功能。他代表着我们在人生中有所维系的生存之物。他是不可知的,代表在一个没有希望的时代里的希望。他可以是我们想像的任何虚构——只要它符合我们人生等待的需要。”
艺术特色四、黑色幽默“黑色幽默”一词译自法语，是法国超现实主义者（布勒东和艾吕雅1937论著《黑色幽默》）最早使用了这个术语。1965年，[美]弗里德曼编辑一个选本《黑色幽默》，收集了海勒、品钦等11个美国作家和一个法国作家的作品片断。
1965年