吉林省实验中学2015_2016学年高二语文上学期期中试题.doc

-10-吉林省实验中学2015---2016学年度上学期高二年级语文学科期中考试试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分每小题3分)阅读下面的文字完成1—3题。①历史上国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣是歌谣；谶为预言。简单地说谣谶就是以谣为谶用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断如“亡秦者胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。②古人认为“有章曲曰歌无章曲曰谣”“徒歌谓之谣”。也就是说谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣以其出自胸臆不由人教也。”童谣能成为谶谣除了“出自胸臆”的“天籁之音”外还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星(火星)降临大地化为儿童歌谣嬉戏而其所歌即是吉凶的预兆。③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服实亡周国。”(那卖桑弓、箭袋的人就是使周灭亡的人啊！)历史应验了童谣之语卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史其成书年代或云春秋末期或云战国初期。以最晚而论应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。④既为信仰之物谣之所以成谶源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅水归其壑昆虫勿作草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维只不过是所凭借的手段不同罢了。⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用并进一步系统化。战国时期阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行创立“阴阳消息”与“五德终始”学说用天事解释人世治乱以之恐吓当政者使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说认为天是有意志、有感情的人格神皇帝是上天在人间的代理皇帝的作为可以与天感通上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。⑥今人看来谣谶乃诳人之举其人为因素昭然若揭。或人为作谣以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴陈胜王”的起义谣谶元末韩山童、刘福通“石人一只眼挑动黄河天下反”的造势谣谶等等皆属“当世有心人”之作其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会事后释谶。秦末有“楚虽三户亡秦必楚”的谣谶关于这首谣谶的理解分歧不一分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间大泽乡起义的陈胜是楚人亡秦主力西楚霸王项羽是楚人建立大汉王朝的刘邦也是楚人。⑦时至今日谣仍在人们仍会“心之忧矣我歌且谣”；谶已无以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言但我们倒是更愿意相信它是后者。（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）1．与“谣谶”有关的内容下列表述不符合文意的一项是()（3分）A．谣是指歌谣；谶是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。B．因为语言具有某种神秘的力量所以谣最终才能成为谶。C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维只是凭借的手段不同。D．谣谶就是以谣为谶在我国存在的历史十分久远时至今日谣仍在谶已无。2．下列对原文思路的分析正确的一项是()（3分）A．第①段先阐释了谣谶的概念然后举例说明了谣谶的主要内容最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了甚至可能更早。C．第④⑤段作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维并由董仲舒将这种思维系统化进而促成了中国谶纬之学的产生。D．第⑥⑦段站在今人的角度上分析了谣谶不过是人为创作意图达到一定的政治目的并指出了当今世上的谣谶式思维。3．下列对原文中作者观点的概括正确的一项是()（3分）A．童谣之所以最有可能成为谶谣是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟是孩子洞察世界后的自然反应是“出自胸臆”的“天籁之音”。B．谣成为谶的根本原因是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。C．董仲舒的“