王夫之的唯物思想.doc

王夫之的唯物思想
1.有学者在评论明清之际的思想家时说：他“集古代朴素唯物主义的大成”，“有一些辩证的观点，达到了前人所未达到的唯物主义思想的高峰”。这是对谁的评价（）
A．李贽
B．黄宗羲
C．顾炎武
D．王夫之
2.有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想家应该是（）
A．王阳明
B．李贽
C．顾炎武
D．王夫之
3.明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述（）
①承袭了朱熹的天理观
②体现了朴素唯物精神
③宣扬了经世致用观念
④具有个性解放的色彩
A．①②
B．①④
C．②③
D．②④
4.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于（）
A．反对君主专制
B．反对封建私有制
C．要求建立平等的社会
D．反对中央集权的封建制度
5.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，灭人欲”，还要求富民大贾成为“国之司命”。这些思想主张（）
A．反映当时封建经济继续发展
B．反映封建专制主义有所动摇
C．是早期资产阶级的民主思想
D．反映工商业发展后市民的一些要求
6.明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时（）
A．西方君主立宪思想对中国影响深远
B．“共治天下”理念被思想界普遍认同
C．儒家对专制皇权的反思达到新高度
D．专制主义中央集权制受到严重削弱
7.“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家是（）
A．李贽
B．顾炎武
C．黄宗羲
D．王夫之
8.他提出天地万物“变化日新”的见解，认为一旦事物不动，就必趋腐败，“守其故物而不能日新，虽其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社会历史的发展也是如此。他强调：“三代之法，不可挟以为名，治后世之天下。”他是（）
A．李贽
B．黄宗羲
C．顾炎武
D．王夫之
9.王夫之是明清之际进步的思想家，下列观点中属于他的是（）
A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”
B．“天人之际，合而为一”
C．“天人一物，内外一理”
D．“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”
10.王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静。”下列观点与之相符的是（）
A．运动和静止都是绝对的
B．运动和静止都是相对的
C．静止是绝对的，运动是相对的
D．运动是绝对的，静止是相对的
11.明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是（）
A．反对以孔子是非为标准
B．提出“天下为主，君为客”
C．主张“天下兴亡，匹夫有责
D．物质发展变化有规律可循
12.王夫之主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，他认为“天下惟器”，“无其器则无其道”。这里的“器”是指（）
A．客观存在的事物
B．人们感知事物的器官
C．万物发展的规律
D．进行科学试验的仪器
13.王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张（）
A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条
B．反对“天理”是世界本原思想主张
C．反对“格物致知”的求理方法
D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条
14.“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为？”王夫之《读通鉴论》中的这段话重在强调（）
A．人们很难从历史记载中找到规律
B．历史研究应该立足现实，学以致用
C．历史技术不必涉及繁琐的历史细节
D．《资治通鉴》的史学研究价值不高
答案解析
1.D
【解析】王夫之提出了“气”的概念，认为“理在气中”，是我国唯物主义思想家。
2.D
【解析】依据材料中“明清时期一位思想家……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”的信息可知，应该是清朝思想家，王阳明是明朝思想家，故A项错误；李贽是明朝思想家，故B项错误；依据材料中“对……等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维”，与顾炎武思想不符，故C项错误；依据材料中“对……等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维”，与王夫之思想相符，故D项正确。
3.D
【解析】王夫之“气”为世界本源，与朱熹天理观的哲学基础不同，故①错误；“气为理之先”强调“气”的第一性，