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浅论传统与现代：关于胡适宗教与民族思想的考察
[论文关键词]胡适宗教思想民族思想[论文摘要]胡适作为20世纪中国最有影响的思想家和学者之一，其思想已成为中华民族文化遗产的一部分。胡适的宗教与民族思想作为其思想和学术的重要组成部分，对于我们研究当今的宗教与民族问题有着重要启示和指导意义。胡适关于宗教问题的研究，其态度是理性主义的，其方法是实验主义的；而胡适的民族思想则是感性主义的、爱国主义的和民族主义的。传统与现代的纠缠贯穿在他的宗教与民族思想中。胡适是20世纪中国最有影响的思想家和学者之一。直至今日，他的思想言论仍受到广泛关注，围绕他的研究成果大量涌现，以其为主题的学术研讨会多次举行。胡适的思想与学术，已成为中华民族文化遗产的一部分。在传统与现代依然纠缠不清的今天，从传统与现代的角度考察胡适的宗教与民族思想，对于我们研究和思考当今的宗教与民族问题有着重要启示和指导意义。一、胡适的宗教思想在宗教问题上，胡适算得上一个启蒙思想家，因为他对传统宗教的批判是理性主义的，因而完全区别于信仰主义的宗教神学。同时，他的宗教观在理论形态上与传统儒学的无神论宗教观也极为不同:一方面，现代意义的启蒙宗教观具有反帝反封建的政治内容，而传统的无神论思想在政治上则是维护当时的封建君权和封建制度的;另一方面，现代意义的启蒙宗教观广泛引进并运用了近代西方的自然科学和哲学，特别是达尔文生物进化论以及由此推演出的社会进化论，把它们作为自己的启蒙宗教思想的科学根据。对于宗教，胡适说道:“我们对于一种学说或一种宗教，应该研究他在实际上发生了什么影响:‘他产生了什么样子的礼法制度?他所产生的礼法制度发生了什么效果?增长或是损害了人生多少幸福?造成了什么样子的国民性?助长了进步吗?阻碍了进步吗?’这些问题都是批评一种学说或一种宗教的标准。”〔‘〕也就是说，胡适对于宗教问题采用的是他从杜威那里学到的实验主义的方法来研究的，具有明显的现代风格。从实验主义的方法出发，他指出，对任何理论、主张，以及宗教信仰，我们都不应迷信，而应“疑而后信，考而后信，有充分证据而后信”。“我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是‘大胆的假设，小心的求证’十个字。没有证据只可悬而不断;证据不够，只可假设，不可武断，必须等到证实之后，方才奉为定论。;(2l显然，胡适对于宗教的态度和方法受近代西方的影响极大。五四时期是中国启蒙思想运动的高峰，其中批判宗教神学和世俗迷信的启蒙宗教思潮占据突出地位。胡适运用从杜威那里学到的实验主义方法，开辟了对中国传统宗教的史学研究。胡适站在科学的立场上，对宗教有神论持彻底否定的态度，并主张以科学代宗教。在他看来，自然科学特别是达尔文进化论提供的科学证据，已经打倒了二千年来倍受尊敬的宗教。他不仅否定基督教的基本教义，还谴责基督教所谓的平等和博爱是虚伪的。对于影响中国人很深的佛教和道教，他更是反感，一是因为佛道二教教义中都“充满了惊人的迷信，’;二是他认为和尚道士都弄虚作假、伪造经典。尤其值得注意的是，胡适一方面认为，佛教传入中国，是中国文化史上的一大不幸;另一方面，他又积极利用敦煌文献资料，运用历史考证的方法进行中国佛教史，特别是禅宗史的研究。他把禅宗的顿悟看成是一种“自然主义人生观”，是打倒佛教旧说的一种革命性的个性解放。他的《荷泽大师神会传》通过对神会的研究来破除神会在禅宗史上所作的神秘主义的附会。尽管胡适的这些研究并没有得到普遍的赞同，但他的方法还是具有启发意义的。他既应用了传统国学的考据方法，又不拘泥于传统考据学的一字一句之辨，而是从宏观上把握整个禅宗的历史发展问题，着眼点放在剥开蒙在禅宗史上的那一层神秘主义的外衣。他的道教研究主要表现在《陶弘景的真浩考》上。经过研究，他认为《真浩》中有20章之多是剿窃佛经《四十二章经》。不仅《真浩》如此，整部《道藏》大多如此。对于儒教，胡适既反对和批判其麻痹和奴化民众的一面，又希望对儒教进行改良而成为现代宗教以发挥其社会教化功能。1933年7月，胡适在美国芝加哥大学应邀主讲儒教时指出，同一切宗教一样，儒教也是“道德和社会教化的大体系，归结却都变成了信条和仪式的奴性的守护者”。0对于这样的儒教，胡适坚决反对。他在新文化运动中所极力主张打击的“孔家店”，就是指这种挂着孔子招牌的儒教。胡适指出，儒教所极力拥护的礼制，在千百年前早已受到思想家的批评和攻击了，何况在现今这种大变而特变的社会生活之中呢?据此，胡适把二千年来的儒教判为吃人的礼教，在他的笔下，中国传统中的独有的宝贝和骄文、律诗、八股、小脚、太监、姨太太、五世同居的大家庭、贞节牌坊、地狱活现的监狱、廷杖、板子夹棍的法庭等等，其中的大部分显然是宗教化的儒家意识形态的