从文化的视角看传播论文.docx

从文化的视角看传播论文一、传播对社会组织的建构社会组织包括了大到国家政权、政党小到学校、社团、家庭的诸多社会单位这些组织的人员之间的相互沟通关系保持制度执行权力维系都依靠政治神话的信息传播来实现。（一）对权力与制度的建构权力和制度的建构虽然在历史的发展进程中依靠的是暴力机器然而一旦政权和组织得以确立就需要解决组织内成员的认同问题正如梅利亚姆说道“仅仅依赖于暴力的权力是不能持久的因为暴力不足以维系自身以对抗竞争和不满。正当的武力必须是正当武器的另一种形式。它必须是根植于情感蕴藏于感情和渴望之中隐匿于道德之中埋藏于圣人的格言之中以高层次文化集团之间的理性形式表现出来”。[4]也就是要建立群众的一致认同由此获得群众集体的支持进而解决组织的合法性存在和运行。在社会组织中广泛流传并被广泛接受的一系列的政治符号如旗帜、标示、伟人头像、理念口号等足以对社会结构产生影响特定的权力关系经过这些符号在社会组织中表达为人们能够接受的观点这在政治学上被称作政治神话。政治神话被拉斯韦尔认为是由“那些不仅为了解释而且为了合法化特定权力实践的符号所构成”“感性政治是政治神话中情感和认同符号。它们是为了唤起钦佩和热情阐明并强化信念和忠诚。它们不仅唤起对社会结构的放任情感而且强化了与他人分享这些情感的意识因而推动了人们之间的相互认同并为团结奠定了基础。”[5]因此组织中的当政者需要在组织内部采取一些列的措施使内部成员能够在心理上认同并服从管理和约束最有效的方法就是让权力的运行和制度的管理演变成为一种习惯更深层次的发展成为一种文化。当组织成员生活在文化之中的时候就会产生群体心理的统一约束和自觉服从。正如古斯塔夫•勒庞在《乌合之众》一书中指出“聚集成群的人他们的感情和思想都转到同一个方向他们自觉的个性消失了形成了一种集体心理。”“这些聚集成群的人进入一种状态因为没有更好的说法我姑且把它称为一个组织化的群体或换个也许更为可取的说法一个心理群体。它形成了一种独特的存在受群体精神统一律的支配。”[6]要实现对组织内群体成员的文化认同就需要把握群体的精神统一传播的象征手法在其中发挥了主要的文化涵化作用以历史上的秦朝为例嬴政雄才大略统一六国认为自己仅仅称王是不能够彰显自己的功业于是在称呼上开始进行更改德兼三皇功过五帝成为“皇帝”皇帝下的令为“诏”自称为“朕”形成了独特的称谓的专属符号增加了皇帝的神圣感同时还要借助一定的理论解决合法性问题采取了当时广为推崇的邹衍的“五行之说”“以为周得火德秦代周从所不胜为水德。始改年朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑数以六为纪”[7]在民众中通过这些信息的传播并且水德还呈现在黑色服饰、旗帜上使民众较为信服的认为秦朝建立源自于上天的安排。在进行了这些象征性的符号建设之后秦始皇还带领群臣到泰山进行封禅为民众和文武百官呈现一种承天命的制度安排和精神认同。在后续的朝代中这种符号的更改和外在形象的设计均被当政者十分重视的纳入政治建设之中。亭长出身的汉高祖刘邦得了天下发现群臣在大殿上饮酒争功拔剑击柱使刘邦觉得皇帝威严体现不出来。于是儒生叔孙通建议制礼起朝仪让这些大臣在仪式的参与中感受到朝廷的威严。于是“引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺莫不振恐肃敬”“竟朝置酒无敢喧哗失礼者。”经过一系列的权力符号的设置和制度的约束尤其是文武百官的对这一仪式的认同和参与刘邦十分的感慨：“吾乃今日始知为皇帝之贵也！”[8]同样现代社会中的传播中的象征手法更多的使用在了政权巩固上比如各国往往需要通过阅兵来展示国家的实力并激发民众的凝聚力和爱国热情整齐浩荡的仪式创造了一种集体中共同认可的意义。在美国总统本身就是一种国家的象征因此总统的就职典礼往往成为政府和媒体共同创造的一场特别的演出同样总统的演讲也往往具有某种象征性的意味。“在像总统举行就职典礼那样的场合里国家统一的象征再一次引起人们的注意。表达这种象征所使用的词语在各个时代有所不同。在南北战争以前常用的词语是‘联邦’（Union）但因为这个词与流血的和存在激烈争议的历史有连带关系所以在南北战争以后的总统演说词中已被取消不用了。‘合众国’（UnitedStates）一词退下来让位给‘美国’（America）或‘美国的’（American）的情况是在世界大战之后变得十分明显。”[9]和他的前辈们一样奥巴马非常注意就职演说这一仪式对民众的凝聚共识的作用由于他自己是第一位黑皮肤的总统尽管是民选产生但是他依然十分重视去争取更多的人的支持即更深层次的去耕耘自己的合法性存在。在他的就职演说中奥巴马一方面回顾伟大的林肯总统因为正是林肯启动了黑人的解放运动并拯救了美国的统一和团结如他讲到“200多年后的今天一个民有民治民享的政府并没有从这个地球上消失。这是你们的胜利。”这种信息直接使美国