人类学视角的教育研究范式.docx

人类学视角的教育研究范式一、人类学研究范式在教育研究中应用的检视人类学独特的研究范式在教育研究中的应用主要体现在以下方面:人类学的人观为教育研究提供了逻辑起点其文化观为教育研究提供了新的审视角度其基于实地调查的研究方式为教育研究提供了新的研究范式。(一)人类学的人观为教育研究提供了逻辑起点虽然不同的学科领域研究的角度各异但“人”无疑是人类学和教育学共同的核心课题:教育学注重人的发展而人类学特别是哲学人类学派善从哲学的角度思考人的本质其人观为教育研究提供了逻辑起点。人类学关于人的观点主要表现在两方面:一是人具有接受教育的可能性。人类学家在思考人的本质问题时将人与动物进行了区分认为动物的各器官大多是指向并适应于一定的生存环境的如蝙蝠的声呐系统、蚊子的定位系统等正如一把钥匙开一把锁动物的这种具有“特定”功能的器官规定了其在不同环境中的固定行为样式。而人的感觉器官和心理机能则是“未特定化”的这使得人缺乏动物那种能适应环境的特定本能。但同时人的这种与生俱来的本能的“匮乏”也使其具有极大的可塑性和无限发展的可能性所以人必须用自己的创造力来补偿这种“先天不足”。由此人与外在世界的关系就是开放的原来具有否定意味的“未特定化”就变成了具有肯定意义的开放性。正如兰德曼(MichaelLandmann)所言未特定化带给人类的不完善性恰恰也使人类获得了双重自由它“一方面从本能的统治下获得自由;另一方面又在趋向创造性的自我决定中走向自由”。［1］二是人具有接受教育的需求。人的“未特定化”特征是把双刃剑它一方面使人受到生存挑战同时又使人具有巨大的发展潜能而“使人能发挥出内在的巨大潜力、实现超生物性的转变、在巨大需求与广泛开放性之间建立起有效联系、正确塑造自我的一个关键手段就是教育”。［2］换言之人具有接受教育的需求。这一点夸美纽斯(JohannAmosComenius)也曾有言:“有人说人是一个‘可教的动物’这是一个不坏的定义实际上只有受过合适的教育后人才能成为人。”［3］概而言之教育离不开对人的理解和对人的价值预设而教育研究的开展也须建立在对人的既定预设的基础之上。正是从这一维度我们说人类学的人观乃教育研究的逻辑起点。(二)人类学的文化观为教育研究提供了新的审视角度卡西尔(ErnstCassier)在研究了人类的各种文化现象如神话、宗教、艺术、语言、历史和科学等后曾将人定义为“符号的动物”(animalsymbolicum)他指出:人类的全部文化都是人以自身的符号化活动所创造出来的“产品”。［4］换句话讲人在某种意义上是一种“文化的动物”。使人类本质力量得以确证和心身能力得以延伸的正是文化而使人类文化的保存、延续、发展和丰富成为可能的恰恰是教育。儿童从自然人成为社会人的过程即是其接受教育不断“文化化”的过程。在这一过程中儿童通过对其所属文化群体文化符号的认识、认同、使用而学习、承继着本民族的文化与这一文化学习程序相对应的人类学术语便是“濡化”(enculturation)。从这一角度认识和理解“文化学习”的内涵“可为我们重新思考教育的意义与目标适时调整教育内容扩展教育空间公正对待教育对象摒弃不合理、反人性的教育体制提供坚实的认识论基础”。［5］当下我国教育面临的诸多问题如高考体制、课程内容、双语教育等都不同程度地涉及文化层面的问题唯有准确把握文化的内涵方能妥善地解决上述问题。人类学的研究表明文化是人类独有的现象正是文化将人类与动物区分开来。与动物不同人生活在一个复杂的由符号系统构成的宇宙网络中而非生活在一个单纯的物理宇宙中语言、艺术、宗教、科学等是该符号之网的不同丝线它们共同构成人类思想、经验的交织之网。人类在思想、经验中取得的任何进步都使这一符号网络更为精巧、牢固。在制度化的教育体系中儿童的课程学习如数理公式、文学艺术等多是基于由符号组成的人类知识之网。然而无论人类所创造的符号体系之网多么复杂、精巧它也只是人类实在世界的表征而非实在世界本身。而人类的认识是有限的人类对实在世界的表征要随着人类自身的发展而不断完善。换言之制度化教育体系中儿童所学知识的正确性是相对的。因此在教育中我们一方面应研究如何建立人类符号世界与实在世界间的联系让学生的学习更灵活;另一方面应让学生学会反思勿把书本知识当成圣经而要学会思考鼓励想象与创造。(三)人类学基于实地调查的研究方式为教育研究提供了新的研究范式实地调查(fieldwork)是人类学研究中最为重要、基本的研究方法被称作现代人类学的“基石”“常常被喻为学术上的成丁礼———一个人类学家的通过标志。即是说没有做过像样的田野工作就难于被人类学界所认同”。［6］基于实地调查的人种志(Ethnography)是人类学的一种研究方法