“夷歌”“渔樵”意何解-.docx

“夷歌”“渔樵”意何解?杜甫的《阁夜》被选入高中语文人教版《中国古代诗歌和散文欣赏（选修）》里对于该诗的思想情感教师用书上的分析是“既有对时光飞逝、人生短促的感慨也有客居天涯、老病孤苦的凄寒既有对连年战伐、百姓劳苦的痛惜之情也有对宇宙永恒、人生无常的感悟”。对此说法笔者表示赞同但对其颈联“野哭千家闻战伐夷歌数处起渔樵”的解读一直很困惑而不敢苟同。“野哭千家闻战伐夷歌数处起渔樵。”教师用书上的赏析是：“这两句可能是作者听到‘五更鼓角’之后产生的一种超越时空的联想。他想到了在漫长的战乱期间和这个夜晚相似的很多不眠之夜。当战争的消息传来他曾经在夜晚听到过千家万户的哭声响彻四野曾经听到过很多地方传来渔人樵夫的歌声百姓的哭声和渔樵的歌声都是乱世的音响。”笔者认为这种说法不免过于主观而轻率。而在“有关资料”里高晓音评《阁夜》的说法是：“历史上曾有多少鼓角声在江峡间回荡？但三峡星河是永恒的存在;古往今来又有多少人家为战伐而痛哭郊野？而渔樵生活不会从此断绝……战争无论拖延多久终会结束生命无论受到多少摧残总会延续。”笔者对于这一说法更是觉得牵强而生硬。笔者的困惑是：渔樵的歌声是否是“乱世的音响”？又是否表达了“生命无论受到多少摧残总会延续”之意？“渔樵”这一意象到底有什么特殊含义呢？其实翻阅大量的古代诗文写到渔夫、樵夫的诗词有很多有《楚辞》中的《渔父》;有柳宗元的《渔翁》“烟销日出不见人G乃一声山水绿”;有杜牧的《渔父》“白发沧浪上全忘是与非”;有李颀的《渔父歌》“避世常不仕钓鱼清江滨”;有张志和的《渔歌子》“青箬笠绿蓑衣斜风细雨不须归”;有白朴的《渔夫曲》“点秋江白鹭沙鸥傲杀人间万户侯。不识字烟波钓叟”。而渔夫、樵夫常为挚友这两个形象常常合二为一作为一个特定意象在诗文中出现。苏轼的《前赤壁赋》中“况吾与子渔樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟举匏樽以相属”;杨慎的《临江仙》中“白发渔樵江渚上惯看秋月春风一壶浊酒喜相逢古今多少事都付笑谈中”。如此等等举不胜举。我们不难发现在这些大量的古代诗文中渔夫、樵夫是作为隐者的形象出现的其言行是隐逸意识的象征。他们的形象或孤高傲世不屑于仕途官场追求精神的绝对自由或避世自适明哲保身无视世道是非漠视人间疾苦“不凝至于物而能与世推移”。而古代的知识分子或因仕途失意、排遣郁闷或因奸佞当道、无法立足或因社会动荡、躲避灾祸或因崇尚自然、最求闲适都在渔夫、樵夫身上寻找到了精神寄托。因此笔者以为此诗中的渔樵形象仍具有这样固有的特定寓意而并非乱世之音的简单诠释也并非生生不息的牵强附会。再次来分析全诗的思路。首联从时空大背景出发渲染一幅寒冷孤寂的图景。颔联则选取两处近景上句的“五更鼓角”既写出了战事的紧张肃杀“悲壮”一词又揭露了无休止的战争给将士们带来的痛苦;下句“三峡星河影动摇”既是眼前江中星空倒影的实写也是对震天动地的鼓角之声的夸张对战事悲壮的渲染。而颈联上句“野哭千家闻战伐”应是直承前联中的“五更鼓角”闻鼓角而闻战伐而千家痛哭。从安史之乱到地方军阀混战百姓经受着连年的战乱已如惊弓之鸟一闻战事便惊惶哭号笔者以为诗到此句仍体现出了杜甫诗歌悲怆沉郁的特点以一颗悲天悯人、忧国伤时之心传递出对大唐现实的观照。但下句“夷歌数处起渔樵”却不只是地方风物的随意撷取“夷歌”也不是“乱世的音响”“夷歌”与“野哭”这两个矛盾的意象应是诗人故意地运用。前五句传递了不休的战乱给百姓造成的悲痛也是诗人的悲痛而从词句起全诗形成了一个大的转折。自安史之乱以来战乱频仍的大唐社会已让百姓饱受战乱之苦使诗人多年来无家可归、穷困潦倒家国之痛个人之悲难以释怀。但如前文所述那些远离世事纷争的渔夫、樵子避世于江畔、山林却能“不凝滞于物而能与世推移”“沧浪之水清兮可以濯我缨;沧浪之水浊兮可以濯我足。”远离现实随缘任运无视世间纷争。孤高傲世“惯看秋月春风”“古今多少事都付笑谈中”。超然于世外自在而逍遥。诗人似乎在苦笑着自嘲也似乎被深夜的“夷歌”醍醐灌顶这一猛然醒悟便形成了全诗一个重要的转折过渡所以接下来尾联上句直承这种“醒悟”联想起功盖三分国的诸葛亮、跃马称帝的公孙述这些成就千秋功业的人最终都掩埋于一g黄土之中所有的风云际会最终都化作了历史的尘埃自己又何执念于“人事音书”的“寂寥”？又何须“感时花溅泪恨别鸟惊心”呢？所以诗的后三句是诗人的自我宽解之辞当然这样的自我宽解我们不但没能看到诗人的真正解脱反而看到的是无边的悲痛和寂寥。这也是教师用书上的结论之语无须赘述。只是笔者以为“夷歌数处起渔樵”中的“渔樵”这一意象应当赋予它在古代诗词及文化中固有的特定含义且从全诗的思路上把此句当着一个重要的转折过渡句才能与下面尾联自然衔接诗人的思绪发展也才能顺理成章。