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颜元教育思想的现代性探微获奖科研报告论文

颜元是我国明末清初杰出的实学教育家和哲学家,他反对传统的理学教育,重视培养经世致用的人才,提出了以实学为特征的教育思想。他的教育思想具有鲜明的现代性因素,对当今教育改革具有重要的借鉴作用。颜元(1635~1704)字易直,又字浑然,号习斋,河北博野人,我国明末清初杰出的唯物主义实学思想家和教育家。他生活的时代动荡不安,经历了明末的农民战争、明政权的垮台和清政权的重建。他与王夫之、顾炎武、黄宗羲处于大致相同的历史时期,都深刻揭露程朱理学、陆王心学的空疏无物、空谈虚浮,而力主改革弊政,面向社会现实,促进经济发展。但是,与其他社会启蒙思想家相比较,颜元更加关注教育改革和人才培养的问题,在教育领域作出了尤为突出的贡献。颜元深切体会到宋明理学的弊端和腐朽,反对传统的理学教育,提出实学教育思想体系,因其带有鲜明的工商业精神及市民阶层的意识,因而使其教育论述及观点中具有突出的现代性特色。鉴于学术界对此研究较为薄弱,本文从这一视角略作考察,望达者指正。一、批判传统教育,探索新教育的道路颜元生活在明末清初时期,封建社会矛盾日益加剧,以程朱理学为代表的传统教育也随之日益僵化、保守,走向衰落,他的教育思想受到当时社会动荡的历史背景影响。明清之际,王朝更迭、社会各种阶级矛盾、民族矛盾和政治矛盾空前激化,清王朝逐渐走上历史舞台,代替明王朝承担历史使命。在血与火的战乱及剧烈的矛盾抗争洗礼下,封建社会的生产关系和统治秩序通过调整,重新确立。但与此同时,资本主义生产关系及生产方式萌芽觉醒,源于明代万历以后,西方传教士以利玛窦、艾儒略为代表传播欧洲近代前期的文化科学,西学的引入对中国的传统学术和封建教育体制带来了深刻冲击,使得固有思想学术复杂多变,社会价值多元波动。在文化教育上,由于明清封建统治者的竭力提倡,并通过科举八股取士的强化,程朱理学一直处于统治地位。宋明理学以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,用三纲五常维系封建专制,压制扼杀人的自然欲望,能够加强思想上的专制统治,适应了封建统治阶级的需要。但是程朱理学繁琐空洞,脱离现实,教条机械,缺乏生气,造成了教育僵化、个性压抑的严重弊端。许多人对此不满,因此当时出现了一股由虚转实、由理学转向实学的经世致用的社会思潮。作为进步思想界的一员,颜元思索社会现实,直面理学教育的黑暗,希望通过改革理学传统教育来培养适应社会需要的实用人才,推进社会经济的发展,推进对日用民生的关怀以及民众生产生活能力的提升。颜元从朴素的唯物主义认识论出发,系统批判了程朱理学静坐空谈、空疏无用的学风和“空口讲诵,静坐冥想”的治学方法对人们思想的禁锢。“汉、宋以来,徒见训诂章句,静敬语录与帖括家,列朝堂,从庙庭,知郡邑;塞天下庠序里塾中,白面书生微独无经天、纬地之略,礼、乐、兵、农之才,率柔脆如妇人女子,求一腹豪爽倜傥之气亦无之。”[1](P398-399)他认为,理学家所提倡的“人人禅子,家家虚文”[1](P774),穷理居敬、闭门修养的教育理念“分毫无益于社稷生民,分毫无功于疆域天地”[1](P277)。只会导致政事的荒废、民俗的鄙薄,其危害“甚于杨墨,烈于嬴秦”,“虽程朱陆王诸先生语录,亦不可轻看,否则鲜不以流之浊而污之以源之清也。”[1](P73)程朱理学从南宋后期确定为政治或官方的主流思想意识,直到清代初期,一直作为学校教育的基本内容,科举考试的核心知识标准而主宰社会,但其中的弊端及缺陷始终贯穿其中,有其思想渊薮,也有后学演绎的内在理路。“后世之程、朱,皆如程学、朱学之末流矣。……是以当日一出,徒以口舌致党祸,流而后世,全以章句误乾坤。”[1](P40)因此,颜元冲破一直以来占主导地位的理学教育传统和几千年封建专制主义教育的束缚,走上了批判传统的理学教育、探索新教育的道路。他从教学目标、教学内容、教学方法等方面全方位地进行思考及设计,提出了以实用人才的培养目标为核心的实学教育方案,传授包括诸多门类的自然科技知识,各种军事知识和技能在内的实学教育内容,强调接触实际的“习行”教学法以及重视向学生进行劳动教育的教育方法。这些有别于理学教育“文墨世界”的教育价值取向,充分地体现了颜元教育思想构建中的独立与清醒,并具有超前性与现代性,这种理论的光芒在当时独放异彩,别具一格,而且对中国近代新教育的产生和发展产生了一定影响。二、实学教育目标的现代性取向程朱理学强调读书穷理,停留在“文墨世界”中,只在口头纸笔上下功夫以致于学用脱节,缺乏理论知识的实际应用能力。“读书愈多愈惑,审事机愈无识,办经济愈无力。”[1](P252)学习的知识与人民生活的现实需求脱离,“如望梅画饼靠之饥食渴饮不得”[1](P66)。因而,这种教育“中于心则害心,中于身则害身,中于家国则害家国”[1](766),