葛兰西文化霸权理论.doc

书山有路勤为径学海无涯苦作舟。葛兰西文化霸权理论试论葛兰西之文化霸权姓名：周铮班级：111班学号：11111153摘要。葛兰西作为西方马克思主义的代表性人物其文化霸权理论开启了意识形态领域研究的新局面文化霸权既是研究社会权利关系体系的一个切入点同时也是探究经济、政治之间复杂动态关系的有力工具。本文主要通过“市民社会”运动战与阵地战”“有机知识分子”三个方面进行论述。关键词：文化霸权市民社会运动战与阵地战知识分子２０世纪７０年代西方学界发生了一场震动这便是《狱中札记》的英译它与当时的政治形势相呼应回答了新右派当权女性主义等问题。此外葛兰西在马克思的基础上进一步深入研究了意识形态的问题改变了意识形态研究单一的方式。社会学、人类学、文化研究等诸多领域纷纷掀起“转向葛兰西”的热潮。而文化霸权（Ｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｇｅｍｏｎｙ）则是葛兰西思想的核心部分。随着萨义德东方学中的后殖民理论等西方学术思潮的传入文化霸权才逐渐进入中国学界的视野。“霸权”一词在中国文化的土壤中常为人们所曲解在中国的语境下更多指的是以实力为基础的的控制权、操纵权故在９０时年代以前常被翻译成“文化领导权”为人们所知。理解过后可知文化霸权非但不霸道反而很人道。文化霸权从出现开始就不被固定在一个单纯的范畴之内而是逐渐演变将文化艺术问题归纳到社会实践的大框架中进行考察的一种理论方法。①在葛兰西处文化霸权更涉及一套复杂的主张本文将从三个核心的方面进行阐述依次为“市民社会”运动战与阵地战”“有机知识分子”。市民社会与马克思从经济角度来理解国家构成不同葛兰西认为完整的”现代国家“主要有政治社会和市民社会组合而成这就形成了葛兰西著名的“国家＝政治社会＋市民社会”②的公式。政治社会以暴力、法律为基础市民社会则是以道德、文化为基础的伦理社会。他认为一个政府的维持需要政治的强制与霸权文化力量的配合。而后者来自于市民社会的支持如教会、大众传媒、学校对于大众意识长时间潜移默化的影响。葛兰西对于之前黑格尔的“市民社会”认识并不相同在黑格尔的思想中国家是“上帝在尘世间的降临”是绝对精神的体现而“市民社会”位于家庭和国家的中间地带因此市民社会的命运只能是随着特殊利益向普遍利益融合最终百川东到海流入国家。葛兰西持有相反的观点市民社会是文化霸权的确立之地它是民间组织在获取民心、统一精神方面威力巨大。他曾说过“国家强制的一面由于确立起来了被调整了的社会的越来越多的因素而逐渐结束了自己”。③国家的命运是融入到市民社会。更值得一提的是在马克思的基础上葛兰西将市民社会归纳到上层建筑之中这满足了分析意识形态和思想文化作用的需要。运动战与阵地战在市民社会理论的基础上葛兰西提出了革命的两种战略。运动战和阵地战并且认为阵地战是争夺文化霸权的相应策略是西方社会革命的主要战略。简单言之运动战就是武装革命。武装革命以夺取国家机器为目标用暴力征服暴力速战速决。在军事斗争中指的是在坚守阵地的前提下逐步扩大军事优势在政治斗争中则指的是在市民社会中对资产阶级的意识形态展开的长期的进攻一个典型的事例便是俄国的“十月革命”。当时俄国的统治阶级和官吏融为一体权力较为集中工人阶级多聚集于城市中农民阶层则多盘踞于广博的农村。统治阶级的文化霸权尚未得到完全的成熟因而革命取得了很好的成效。但他清楚地看到在西方社会市民结构庞杂运动战很难达到相同的成效只是破坏目标明显的国家暴力机器然而却存在依旧坚固的内部结构。只有通过阵地战才能从根本上解决这一问题。阵地战简单的说就是文化变革它以争夺市民社会的文化霸权为目标用思想改造思想逐个击破逐渐使统治阶级的文化土崩瓦解之后建立起新的维护本阶级统治利益的文化葛兰西正是以高屋建瓴的姿态从资产阶级本身的发展历程中看到了这一点我们所熟知的印度的圣雄甘地的非暴力不合作运动其实就是一种阵地战。然而值得我们注意的是阵地战和运动战之间的关系式相互转化的。比如葛兰西认为甘地的抵制运动在一定的时机的促进之下就会转变为运动战。换言之运动战是革命力量形成之后的行动阵地战是为了形成革命力量而采取的行动。知识分子进行运动战的力量是军队这是大众所易为理解的那么谁来进行阵地战呢。葛兰西通过对意大利和欧洲知识分子的历史告诉我们正是有了知识分子才建立起了统治集团的文化霸权。以马克思为代表的传统观点对知识分子的认为是根据脑力劳动和体力劳动的区别将人划分为知识分子和非知识分子。葛兰西对此不以为意在他的观点中思维是人的本性人类活动无法排除智力的干扰。否则人人都是知识分子就变得毫无意义了正如老师授课时所讲述的一样不