四西游记剖析.pptx

四西游记剖析(pōuxī)一、作者、成书(chénɡshū)及版本有研究者认为，《淮安府志》所著录的吴承恩《西游记》,是否今存百回本小说《西游记》，尚需证明(zhèngmíng)。
吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻时以文名著于乡里，却屡试不中，中年后补为岁贡生，授长兴县丞，不久辞归。
所著诗文大都亡佚，后人编订成《射阳先生存稿》四卷。2、成书：
《西游记》是经过长期积累和演变而成。
故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取经的史实。
玄奘西行见闻，由弟子(dìzǐ)辩机写成《大唐西域记》，记载了取经途中的艰险和异域风情。
后弟子(dìzǐ)慧立、彦悰又撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，进行了夸张描绘，并插入了神话色彩的故事。玄奘(xuánzàng)（620—664）俗姓陈，河南偃师人，出身于士子家庭。
唐太宗贞观三年（629），玄奘(xuánzàng)为追求佛教真义，不顾朝廷禁令，只身赴天竺取经学习。
他徒步数万里，历经百余国，历时十七载，到天竺学习研究佛教经典。玄奘故里(gùlǐ)，河南偃师市缑氏镇陈河村。
现已整修辟为玄奘圣迹区。/玄奘西行见闻，由弟子辩机写成《大唐西域(Xīyù)记》，记载了取经途中的艰险和异域风情。
弟子慧立、彦悰又撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，对玄奘大师的形象及经历，已有了明显的美化夸张。“法师形长七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端严若神，美丽如画，音调清远(qīnɡyuǎn)，言谈雅亮，……滔滔焉若大江之纪地，灼灼焉类芙蕖之在水。”对取经事迹的叙述，作了夸张描绘，渲染了一种宗教的神秘色彩，插入了一些带着神话色彩的故事。
慧立等带着对玄奘大师的崇敬之情，记述中有意识的渲染神化之，使得这个本来就充满传奇(chuánqí)的故事更富于了神奇的色彩。
广泛流传中，其虚构成分日渐增多，并成为民间文艺的重要题材。宋元时出现了戏曲：
宋南戏《陈光蕊江流和尚》；
金院本(yuànběn)《唐三藏》；
元杂剧吴昌龄《唐三藏西天取经》、
元末明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤《西游记》等。话本：
元刊本《大唐三藏取经诗话》较早，篇幅不大，宗教色彩浓厚、情节离奇，艺术较粗糙，已具备《西游记》故事的轮廓。
除了玄奘外，已有了猴行者幻化的白衣秀士，神通广大，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖伏魔，是《西游记》孙悟空的雏型。
其次是此书已将原来的历史故事明确(míngquè)地转变为神魔故事，形成了取经的基本行程。《永乐大典》13139卷，“送”韵“梦”字条下引《梦斩泾河龙》故事，标题即为《西游记》，其内容与现存百回本第九回前半部基本相同。
古朝鲜汉语教材《朴通事谚解》，也概括引述(yǐnshù)了“车迟国斗圣”故事片断。
另有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，与今传百回本《西游记》接近。已有孙悟空的出身和“大闹天宫”故事。深沙神已演变为沙和尚，并出现了黑猪精八戒。《西游记》插图3、版本：
现存最早刊本，为明代金陵世德堂本，及李卓吾评本；
清人(qīnɡrén)刊《西游证道书》一百回，增第九回，遂成定本。二、主题思想与时代精神的体现(tǐxiàn)2、寓意说。在中国历来注重教化的传统文化中，很容易对作品作出诸多牵强附会的解释。
清人论，“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（鲁迅《中国小说史略》）。近者亦有“反映农民起义”、“反映市民斗争”等说。
《西游记》作为一部充满幻想，情节离奇的神话小说，并不是什么哲理、道德或政治的寓言；读者(dúzhě)只是从其中得到一种娱乐性的驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。《西游记》是充满幻想，情节离奇的神话小说，不是什么哲理、道德或政治的寓言(yùyán)；
读者从中得到一种娱乐性的驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。小说的趣味，反映一定的社会氛围与人生喜好；抛开生硬的理性观念写作，其反映生活愈是自然真实。
没有特别深隐的寓意，不是与现实人生无关。
《西游记》的形成过程，有两个重要的阶段：一是基本(jīběn)成型的元末，一是最后完成的明嘉靖中后期。
两个时期的共同特点，是社会开放、思想活跃，市民阶层的力量处于上升状态。面向市民的通俗读物，其趣味与背景关系甚大。古代浩瀚的文学之林，除了民间故事和童谣，几乎没有为儿童创作的作品。
《西游记》童心童趣的表现向往，正是成人在龌龊复杂的世界中难以泯灭的本性流露。
它所展示的神奇瑰丽、自由(zìyóu)天真，让我们暂时忘记现实，回归为世道沧桑所遮蔽、束缚的自由(zìyóu)本性。它追求自由，回归童真的可贵精神，与时代密不可分，与李贽、袁宏道等思想家和文人们的反抗束缚(shùfù)、追求个性解放的斗争精神一脉相承。
通过诙谐、幻想的童话形式，描绘了一个具有悠久历史的民族，在历险克难的漫长曲折的过程中显示出的精神风貌，融铸了丰富