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第五章第二节文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)《时序》篇简介

属于《文心雕龙》第四十五篇，与《明诗》一起，从文学史的角度立论(lìlùn)，《时序》总论了文学的演变。结合《原道》篇、《物色》和《通变》等篇，我们可以看到刘勰的文学史观概貌，他在这几篇文章里，分别对文学的起源，文学发展与社会现实的关系，文学发展中的继承和革新等问题都提出了自己的看法。一、文学(wénxué)的起源问题（《原道》）

刘勰在总论文学(wénxué)起源的一般原则上，持唯心主义观点。但在论述具体的作品和文学(wénxué)现象时，则更多地指出了文学(wénxué)与现实社会的关系，走的是唯物主义的道路。在《原道》篇中，他以如下的逻辑论述了文学(wénxué)的起源：1、整个(zhěnggè)世界（包括自然界和人类社会）都是“文”，都是“道”的外化。

《原道》：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”2、人立天地间，也应该有自己的“文”。

《原道》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行(wǔxíng)之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”3、“道沿圣以垂文，圣因文而明道”——把“自然之道”变为具有社会内容的“圣贤之道”。最能体现“道”的文，是圣人(shèngrén)之文。

《原道》：“素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”二、文学发展与社会现实的关系（《物色》、《时序》）

(一)、文学与自然(zìrán)的关系

《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”
《毛诗大序》：“伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性。”《汉书·艺文志》：“感于哀乐，缘事而发。”
《公羊传》：“饥者歌其食，劳者歌其事。”
《文赋》：“佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”
《文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”《诠赋》：“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”

春望【杜甫】
国破山河(shānhé)在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。(二)、文学发展与社会发展的关系（《时序》）

1、在刘勰之前的相关论述：
《论语·阳货》：子曰：“小子！何莫学夫诗？诗可以(kěyǐ)兴，可以(kěyǐ)观，可以(kěyǐ)群，可以(kěyǐ)怨。迩之事父，远之事君。”
《毛诗序》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”2、刘勰的观点(guāndiǎn)：“时运交移，质文代变”

《时序》：“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化钧，……故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者。春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。……观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》，故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。”（1）、上古时代（唐虞禹）

昔在陶唐，德盛化钧，野老吐“何力”之谈，郊童含“不识”之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风诗于元后，“烂云”歌于列臣(lièchén)。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功。（2）、夏、商、周时代

成汤圣敬，“猗欤”作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移(yǔshìtuīyí)，风动于上，而波震于下者。(3)、春秋战国时代

春秋以后，角战英雄(yīngxióng)，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》，故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。在《原道》篇中，他以如下的逻辑论述了文学(wénxué)的起源：
但在论述具体的作品和文学(wénxué)现象时，则更多地指出了文学(wénxué)与现实社会的关系，走的是唯物主义的道路。
方是时也，韩魏力政，燕赵任权；
降及灵帝，时好辞制，造羲皇之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋(qiǎnlòu)，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优，其馀风遗文，盖蔑如也。
齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。
《孟子·梁惠