乡土文化在“美丽乡村”建设中的保护与传承（一）.doc

书山有路勤为径学海无涯苦作舟。乡土文化在“美丽乡村”建设中的保护与传承祠堂文化的传承与保护古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途除了“崇宗祀祖”之用外各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外族亲们有时为了商议族内的重要事务也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分作为族人的后辈应传承与保护让古老的民间文化发扬光大。一、有关祠堂历史的演变由来在中国古代的封建社会里家族观念相当深刻往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现这种家庙一般称作“祠堂”其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代当时祠堂均建于墓所曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”其余称宗祠。祠堂除了用来供奉和祭祀祖先还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方凡族人违反族规则在这里被教育和受到处理直至驱逐出宗祠所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校族人子弟就在这里上学。正因为这样祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好越有权势和财势的家族他们的祠堂往往越讲究高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号堂号由族人或外姓书法高手所书制成金字匾高挂于正厅旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额讲究的还配有联对。如果是皇帝御封可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石表明族人得过功名。一般来说祠堂一姓一祠旧时族规甚严别说是外姓就是族内妇女或未成年儿童平时也不许擅自入内否则要受重罚。追溯历史的沿革解放后特别是60年代那场史无前例的运动农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。据有关资料记载在我们安徽省的皖南山区――古徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区由于过去交通不便等某些原因大部分祠堂才得以保存令人欣慰。二、目前县内留存祠堂的文化及其状况在漫长的中国封建社会每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分水岭人杰地灵历史上曾出现两位风云大人物宋代包拯清代李鸿章。文革之前在肥东境内完好祠堂据不全统计也有几十座如石塘地区有黄氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂当地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花马士龙祠堂赛过它大李集祠堂破猪圈茆油坊祠堂开饭店”。相比之下马士龙祠堂设计风格独特胜过其他的祠堂。而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭或在“文革”后被拆除重建学校或建粮站等留下来的已经很少了而马氏的马士龙宗祠保存较为完整。据村里的老人介绍为感念祖上恩德乾隆甲戌年（1754年）马氏十三世孙郡庠生马嘉谋决定修建该享堂“共费两千余金”13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。据马氏家谱记载1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。马氏宗祠虽历经2４0年余年风风雨雨却依旧雕梁画栋气韵犹存。祠堂是三进五开间占地约有500多平方米白墙青瓦流檐翘角既有徽派风格建筑又有江淮地区建筑特点。木质正门上享堂初建时所制的“马氏享堂”题匾高高悬挂雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。整个建筑为木质结构精美的木雕栩栩如生。一色青砖砌成的山墙气势恢弘30余米长近6米高看不见一丝岁月侵袭的痕迹墙钉颗颗可见东山墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造该享堂的古人有消防意识在享堂空旷的广场的右前方有一水塘南约100米处还有一口约建于1480年左右的古井井口为花岗岩加工而成古井的绳索拉痕竟深1厘米。享堂西侧还曾建有武圣庙、迎水庵可惜都先后毁于历史上的多次动乱战火。解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了旧时的宗祠成了教书育人的学校继续为家氏子孙造福培育了一代代族氏后人。据近年来续修谱资料统计：从马氏祠堂出来的大学生有１２０多人研究生、博士生３0人高级工程师16人。正因如此在那场的文化大革命中祠堂正因为被一所小学所占用才逃过了那场史无前例的浩劫成为省城难得的一座保存原汁原昧的古迹。马氏祠堂有几块叱咤在中国近代史上几位名人题写牌匾。马家在近代大革命时期曾经出了一位毕业河北保定军官学校的直鲁军中将参谋长马敦源他与段祺瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚所以享堂里曾经悬挂由他们题写的牌匾但由于历史动荡牌匾