《文心雕龙神思》的创作论探析.doc

免责声明：图文来源于网络搜集版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益请作者与本上传人联系我们将及时更正删除。《文心雕龙神思》的创作论探析丈心雕龙的创作论散见于全书的各篇之中特别详细地表现在第二十六篇神思及以下十多篇里。刘勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的创作理论、创作构思同时也强调了加工修改的重要性。中国古代的文学理论家很早就开始探讨文学的创作法则重视作品的质量。孔子《论语·_l几灵公》说：“词达则已矣。”《荀子·le_命》说：“君子之言涉然而粗挽然而类。”这些议论只是零星的观点。陆机的《文赋》则对创作中各个环节的艺术技巧问题进行了细致的论述尤其是对构思过程作了比较深入的探讨这是前人未曾做过的。刘姗正是在这一基础上研究了大量的作家和作品总结了丰富的文学理论著作才建立起自己的文学理论体系—《文心雕龙》他论述了有关文体、创作和批评中的重要问题因而刘姗的创作理论比前人要丰富得多。有学者称刘祝是中国占代文学史仁最伟大的文学理论家和批评家称《文心雕龙》博大精深空前绝后实不为过。《文心雕龙》分为五大部分而创作论无疑是这五部分的“脊梁”那么《神思》篇作为统领创作论的首篇其地位和作用就可想而知了。关于文学创作的过程刘腮在《神思》篇中作了系统的论述。就构思内容而言刘姗提出了著名的“三情”、“三化”说。“二情”即物情、辞情、神情。“二情”之间的关系是以物情导辞情、以辞情表神情神情又凭借于物情。它们的关系具体表现为“情以物迁”、“辞以情发”、“心以理应”、“神用象通”、“物以貌求”。构思与创作的最高境界是物、情、辞的有机统一具体而言就是主观心理的物化、客观外貌的情化最后达到物、情、辞的高度融化简称“三化”。而“二情”与“二化”之间的关系是相辅相成、密不可分的。总之如果做到了物、情、辞的有机统一即达到了“三情”、“三化”的最高境界就会产生“登山则情满于山观海则意溢于海”、“我才之多少将与风云而并驱矣”的动人效果就做到了“景以情和情以景生”从而达到“借景表情、情景交融”。做到了这一点诗文才会兴趣盎然才能达到文学创作的最高境界。简而言之刘栅认为“物”一一客观世界与“神”—主观世界相接触后“神”就有了“思”一一精神有了活动继而就产生了“意”—要写的内容然后由“意”所决定的“言”—语言表达出来。这个过程看似简单直线发展但在实际创作中却矛盾重重。客观现实通过精神活动最后用语一言表达出来不一定能得到典实的反映。原因大体有两方面一是对客观现实的认识能力问题三是是对语言运用的问题。为了解决创作中存在的这两方面问题刘姗在《神思》篇中主张文学创作者应加强四个方面的修养：即“积学以储宝酌理以富才研阅以穷照驯致以绎辞”。其大意是以积累知识来存贮珍宝的材料;以分析事理来丰富思考的能力;以研究生活经历来洞察客观事实的本质;以掌握事物的情态来培养语言运用的技巧。因此文学创作者要积累学识储存写作的材料;分析事理丰富自己创作的才能;要深入学习研究经历的事物提高洞察能力;顺着思路选择恰当的文词。然后用深解妙理的头脑按照声律安排文辞这就是驾驭文思的首要方法布局谋篇的根木途径。概括起来这就是“才（文才）”与“学（积学）”的修养问题这是进行文学创作的先决条件。虽然文思有迟速之分写来有难易之别但是不注意这四个方面的修养就写不出成功的作品。为了突出这一问题的重要性刘姗在《神思》篇的最后一句话“结虑司契垂帷制胜”中再一次强调了“积学”对作家的重要性为文构思匠心独运必得通过窗前苦读提高白己的知识和修养这样才能顺利地完成预期的创作任务。因此“积学”是《神思》创作论中的一个重要方面。刘解在《神思》篇中花了大量笔墨集中论述了创作中的构思问题。就构思方式而言他提出了“寂然凝虑思接千载;悄焉动容视通万里”的动静说。这一观点是对陆机《文赋》中“观占今于须臾抚四海于一瞬”、“恢万里而无阂通亿载而为津”的继承与发展。他认为酝酿文思贵在虚静排除杂念净化心神。就动静的关系而言静是动的前提动是静的深入：静是手段动是目的。在这里首先强调了静在构思中的作用只有“寂然凝虑”才能“思接千载视通万里”即只有心静构思时才能聚精会神才能突破时空的限制驰骋丰富的想象力使思路开阔。其次谈到由静而动的转换其中“悄焉动容”就是由静而动的开始。由静而动最明显的表现是“吟咏之间吐纳珠玉之声”即构思满足了人味觉、听觉的艺术享受;“眉睫之前卷舒风云之色”即构思满足了人视觉的艺术享受。尽管艺术构思是比较复杂而抽象的思维活动然而《神思》篇却把它描写得十分生动“神思方运万涂竟萌;规矩虚位刻镂无形”。这就是说：想象活动刚一开始千头万绪竞相涌起既要按一定写作规矩虚构意象又要对不够具体的形象精细刻画使之形象生动、栩栩如生。这不仅把“神与物游.’的情况具体化而且还提出