2021关于民族民间信仰调查报告.doc

本资料来源搜集与网络和投稿如有侵权牵扯利益关系请告知上传人联系删除。2021关于民族民间信仰调查报告民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间尊神崇圣和功施于民则礼之的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、民俗相融合的历史文化现象。随着党的民族宗教政策的落实和群众思想文化活动的多元性民间信仰已经成为部分群众在五大合法宗教之外的信仰选择。如何研究新世纪新阶段宗教工作中出现的新情况、新问题为各级党委政府提供决策依据促进社会和谐是宗教工作部门义不容辞的责任。3月2日至3月26日县民族宗教局会同公安局等单位联合组成专班深入全县17个乡镇对民间信仰活动情况进行了调查。现将调查情况报告如下：一、基本情况我县民间信仰渊源长种类多分布广。文化大革命期间大多数活动场所被挪作他用或被拆毁、关闭改革开放以来随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实全县大部分乡镇有一定历史渊源的活动场所在当地群众的自发组织下又重新开展活动。1、我县民间信仰活动场所数量。据初步调查统计目前我县公共民间信仰活动场所有100多处信众约5万多人远远超过信仰佛教和伊斯兰教信众人数。2、民间信仰活动主要种类及表现形式。我县民间信仰活动主要可分6类。一是信仰关圣帝。在县城及乡镇很多商铺、厂店都供奉关帝的神像店主常年焚香供果敬拜关公祈求生意兴隆。二是供奉菩萨。有的乡村建有小庙供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为菩萨的神像。每月初一、十五信众自带香、表敬拜祈求风调雨顺五谷丰登六畜兴旺早添贵子等等。三是供奉门神、灶神。春节期间家家户户的大门上都贴门神像祈求门神镇守门庭阻挡牛鬼蛇神入户作乱。灶神也称司命神君传说他每月三十日上天庭汇报主人家的善恶事于是人们习惯在灶头立香炉初一、十五上香叩拜祈求灶神向上天多言好事。四是神话传说中的人文始祖及人物神祗。如宝丰镇女娲山的女娲娘娘附近老百姓每月初一、十五上山朝拜祈求好运、平安、吉祥。竹坪乡金花洞内供奉的金花娘娘周边及陕西边境老百姓每月初一、十五前来求仙水、求子疗疾的上百人鞭炮声震耳欲聋焚香化纸烟雾腾腾。五是自然物崇拜。如官渡镇驴头峡山顶的百年古树等都因历史悠久传说纷纭常年有人朝拜祈求树神显灵保佑。六是崇拜伟人祈求平安。有的公共场所及工地时常插挂着伟人像祈求避邪平安出租车、私家车的驾驶室内也经常可见悬挂伟人画像祈求保佑行车安全。3、民间信仰的主要特点。我县的民间信仰有6大特点。一是客观性。民间信仰源于历史文化不管人们接纳与否都是历史的传承和现实的客观存在它有着不完全依赖于经济发展、政治变革的相对独立性和自发发展的不可扼制性不会因为人们认识事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我县的民间信仰群众大多分布在交通不便、商贸不发达、文化较落后的乡镇。信众信仰观念和信仰习俗多以家族、宗亲、村庄为根基在社会地位较低、文化程度不高的民众当中传播较广泛。三是复杂性。民间信仰与佛教、道教教义相互交织、相互融合在农村有根深蒂固的群众基础和普遍的认可度。部分场所一庙多神、一神多教的现象较为普遍。如双台乡的学堂洞本是一个天然石洞传说圣人孔丘的弟子颜回、子路曾在洞内传授过儒教后人便将此洞称为学堂洞供奉几十个各路神仙及仁人志士、英雄伟人逐渐形成了一个什么神仙都有求什么事都行的道场香火旺盛;四是松散性。民间信仰是繁衍于民众当中的非宗教信仰其组织形式大多都没有独立于社会之外的组织机构有庙就有庙会各庙各自为战只是在开展比较重大活动的时候借助现有的家族组织或村镇组织组成临时专班举行相关活动。五是多样性。信众崇拜的神灵多种多样凡是被认为有神灵的事物都会成为他们信仰的对象大多不分佛道更谈不上教别当地民众只知道供的是老爷见老爷就拜。六是功利性。民间信仰信众很多都带有较鲜明的功利目的只要身体有些许不舒服、心里有解不开的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望就会朝拜。二、存在主要问题从总体上看我县的民间信仰态势是稳定的民间信仰活动是正常的。但是还存在着一些问题主要表现在：1、信仰盲从。由于民间信仰没有教义、教规与封建迷信相掺杂信众只是盲从地参与很容易上当受骗加之活动内容和形式混乱复杂一定程度上给境外敌对势力渗透留有可乘之机存在着不稳定因素。2、管理难度大。有的场所由住在附近的1--2名老人看管并收取微薄的香火钱;有的是由1名信徒自发到庙里居住维护场所正常活动靠场所收入维持生活;还有部分场所无人管理这种场所一般规模较小如设在村头、路边的小土地庙等占30%左右。由于场所点多、面广给监管工作造成相当难度。3、安全隐患较大。大多数场所地理位置偏避险要交通不便信众参加活动过程中特别在大雪封山雨、雪路滑时极易发生安全事故;在大年三十、初一、