书院德育课程体系探究论文.docx

书院德育课程体系探究论文[摘要]古代书院在培养人才、化育人生等方面取得了重大成就而这与书院的课程体系是分不开的。书院以“明人伦”和“传道济民”为依据设置了以经学为主体以史学为补充的基本德育课程体系。[关键词]古代书院；德育；课程体系；构建一、“明人伦”和“传道济民”是德育课程设置的依据书院作为我国古代一种特殊的教育组织形式在培养人才、传承文化、教化人生等方面发挥了重大作用。书院在封建社会中后期之所以能产生如此举足轻重的历史影响与书院卓有成效的教育是分不开的。书院教育家在积极审视和反思官学流弊的基础上提出了“明道”、“传道”的办学宗旨和以德育人、德育为先的教育理念希望“立书院以救学校之失”传播圣学、发明圣道。为了贯彻落实书院的办学宗旨书院教育家不仅采取灵活多样的教育方法制定了以学规和“课考”为核心的考评制度还精心设置了书院教育的课程体系。由于品德教育是古代书院最重要的教育目的因此德育课程也就成为书院课程最基本的组成部分。书院对教学内容的选择有着严格的规定书院教育家对课程都持谨慎态度并且对此有专门的论述。白鹿洞书院大师朱熹就曾指出：“世之为士者不知学之有本而惟书是读。则其所以求于书不越乎记诵训诂文辞之间以钓声名利禄而已。是以天下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放……然非书之罪也读者不知学之有本而无以为之地。”从朱熹的言论可以得出以下两点：其一无论学生还是教师必须知道“学之有本”。教学是有“本”可循的学习也必须根据“本”按部就班地进行。其二学者不能惟书是“本”惟书必读必须有正确的求学目标既不能在“记诵训诂文辞”之间耗费精神更不能于“钓声名干利禄”中皓首穷经否则只能导致读书越多而尧舜之道愈不明用功越多而圣贤之心愈散漫。因此“知学之有本”是教学中的大事教师必须对教学内容进行精心选择。朱熹在这里所谈的不仅是自己多年教学实践的体会也反映了书院教育家的一般看法。在他们看来书院以接续圣道、扶植纲常为办学宗旨其教育目标在于培养既具有圣贤人格又具有济世救民之才能的体用兼备的理想人才因而书院设置的课程体系必须要服从和服务于这一培养目标而不能什么课程都教什么内容都学。纵观书院的德育课程尽管不同时期不同书院设置的课程略有差别但它们大都以儒家的伦常道德观念及日常生活中各种待人、处事之道为德育课程设置的依据。朱熹曾指出“圣人教人有定本舜使契为司徒教以人伦：父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信……皆是定本”。朱熹主张把“父子有亲”等五种人伦道德作为教学的基本内容。在著名的《白鹿洞书院揭示》中朱熹将这五者列为“五教”之目他认为书院应该以这些儒家传统的最基本的伦常原则与规范来教育生徒“学者学此而已”。王阳明也在《增修万松书院记》中指出书院所教所学就是明伦之学。他说：“人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中斯明伦之学矣。”在书院教育家看来明伦之学是古圣先贤一脉相承的传统天下古今圣贤都要以此为学。清道光年间曾任教于鳌峰书院的陈寿祺在其《示鳌峰书院诸生》中指出：“书院之设……招徕有志之士使之群萃于其中相与讲明义理以为身心性命之助。”显然陈寿祺认为书院的教育目标是通过传授儒家经典、“讲明义理”来辅助“身心性命”以“淑其身心”。可见从宋代朱熹的“揭示”到明代王阳明的“明伦之学”再到清代陈寿祺的“讲明义理”都说明书院所实施的是一种以为本位的教学。书院教育家通过传授“圣贤人伦之至”的道理希望生徒能够“尊德性”“明人伦”达到圣贤人格的教育目标。“明人伦”和“知理义”的德育内容被书院置于特别突出的地位。揭橥史实书院所传授的“明人伦”之学是关乎如何做人如何立身处世的学问。它所要解决的核心问题是如何树立儒家的伦常观念和完善人的内在道德品格使人在日常生活中能恰当处理各种人伦关系进而积极用世以促使整个社会达到一种和谐有序的状态。书院进行人伦教育不仅致力于提高生徒的道德修养使生徒自觉成为具有封建道德的圣贤同时还坚持传授经邦济世、通达伦常的致用之学使生徒能够担负起传道济民的重担。教育家非常反对高谈心性而不求治用的学风抨击官学中的“学者多寻空言不究实用平居高谈性命之际叠叠可听临事茫然不知性命之所在等弊病。岳麓书院的主教张栻更是教育生徒树立“士志于道”的价值取向。他在《潭州重修岳麓书院记》一文中明确指出：“盖欲造就人才以传道而济斯民也。”书院倡导的这种由内圣开出外王的心性道德之学恰好表现了读书人致君泽民的理想和豪情也承载着“明人伦”和“传道济民”的统一。可以说书院德育课程就是依此而设置的。二、经学是书院德育课程体系的主体书院德育以为本位、以致用为目标的教育内容集中体现了儒家人伦道德的品性。因此书院在德育教学所采用的基本教材就是儒家经典并将《四书》、《五经》为核心的经学作为书院德育课程的