书院与中国传统文化论文.docx

书院与中国传统文化论文一、书院与儒家文化的传播1．对儒道的弘扬与承继宋初学者孙复创泰山书院他本人"尽究尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔三十年而深通孔子之心"。他的最终目标是"传道授业于弟子并将其以书载之后世则道乃大耀之"。由此可见书院是士人们进行学术研究、光扬儒学的重要基地。宋朝统治者一改五代时士子多散乱而无法学习的状态汲取了唐末五代武夫当国的教训采取了重文抑武的国策对于书院教育极为重视。整个国家从上到下都积极参与书院建设使书院有了颇多官方背景其作为文化传播的重要渠道也得到了广泛性的社会认可。史上著名的岳麓和白鹿洞二书院自宋以来历代都有重修及改、扩建等工程基本都是政府官员主持此工作。朱熹中兴白鹿洞书院之后使闽学成为一支重要的学派;陆九渊创建象山书院成为心学之集大成者。学者们以书院为阵地通过自由讲学、辩章学问传播学术思想在争鸣、论辩、交流的同时使学派得以成型学术得以继承思想得以传播。通过宣讲义理、指摘时政、昌明道学、答疑切磋等讲会形式使学术得以创新学术思想也得以纵向传播。书院学者通常施行愿者自来的办学方针即便是乡村野夫亦可使之向学安之敬业如此则从横向范围扩大了儒学的传播。北宋华林山胡氏书院(胡仲尧所建)有教室一百多间图书上千卷社会各阶层前来求学的达数千人"岁时讨论讲习无绝"。"达则兼济天下"的价值追求使书院文化在偏远蛮荒之地亦得以传播大大提高了当地的教育质量。书院的创办使儒家文化得以广泛传播。一方面它大大补充了国家教育资源的不足之处另一方面也聚结了民间的基层社会力量同时起到了社会稳定剂的功能。学生的一言一行、一举一动与书院的培养密切相关。学生们可以说是书院的活广告通过他们与社会各阶层的广泛联系对社会的道德垂范有移风易俗之功效。一个人的修行操守可以影响一个家庭;一个家庭的道德操守可以影响一个国家甚至几代人;一个时代的风俗习惯才能慢慢形成进而形成人才辈出的局面。学生散布知识和揖礼的同时也不同程度地拓展了书院教育的社会化空间。他们的社会形象与书院教育所要求的人文境界有异曲同工之妙。从某种意义上说儒家文化之所以能得到进一步发展和传承这显然与书院培育出的人才有着密切联系。因为在传统社会中拥有话语权的社会精英和士子们的文化影响力毕竟不可小觑。2．对儒家学术文化的传播中国古代书院一大特征就在于其往往与讲学者或主政者的学术流派有着密切的关系。因此在儒家占传统教育主流的社会中书院往往与儒家学术文化发展紧密联系在一起。尤其是宋代以来由于道学的兴起书院在融合佛道的过程中形成了独具特色的儒家学术文化传播中心如朱熹与白鹿洞书院、岳麓书院吕祖谦与丽泽书院陆九渊与象山书院东林党与无锡东林书院阮元与学海堂、诂经精舍张之洞与广雅书院康有为与万木草堂等。这些书院在11世纪至19世纪之间不仅延续和弘扬了儒家的学术传统文化也为儒家学术传统的转型奠定了一定的基础。需要提及的是自宋代以后书院与理学一体化始终伴随着书院的发展历程。一方面儒学大家和社会精英将道学视为安身立命之所另一方面书院不再单纯是教书育人之场所它还承担着传播学术文化传统、弘扬传统礼乐文化、重振文化之重任。正是基于此从某种程度上说书院与当时的国家意识形态紧密结合在一起不仅调和着儒家学术与传统政治的关系也消弭了部分社会矛盾与问题。特别是南宋末期随着党禁令的解除以及对理学的极度推崇书院一时间如雨后春笋一样形成了蓬勃发展的态势。而儒家的"君子群而不党"文化理念以及社会地域经济文化差异等因素的影响使得书院峰起林立形成了以理学和心学为中心的不同学派倾向。书院在此基础上发展和丰富了各自学派的思想体系。从单体教育推广到形成独特的学派流传这是书院对传统文化制度化传播的巨大贡献。自朱熹制定了第一部系统、完整的书院学规——————《白鹿洞书院揭示》之后该揭示成为历朝历代各地书院的总学规。它规定父子、君臣、夫妇、长幼、朋友为五伦之教并指明至圣先贤的教书育人之道在于明理修身然后推己及人。反对死记硬背、沽名钓誉以功名利禄为目的的读书。二程理学的本质是学则达天德治则行王道。天德而与王道实乃一以贯之。理学家们在教育过程中始终将道德教化视为重中之重从而使道德建设成为书院精神建设的基石。从本源来讲书院传播传统文化的一条重要途径就是道德教化"道德齐一而礼义自明"。"故道之不行则不足为道;学者若无益于家国则不足为学"。明道始终贯穿于师生的日常学习生活之中才德并重则成为书院知识分子的一个重要特征。赵宋南渡之后书院不再单纯是教书育人之场所这也成为书院与理学相互融合的一个标志。如石洞书院创建者郭钦止曾请名家、大儒主持教学将所有家藏图书捐给书院供学子读书将所有土地变为书院的土地以此向世人表示书院不是他郭某人的私有财产。书院的学术思想不仅在当地得到传播同时也以