“莱帕尔”的特征与艺术价值.docx

“莱帕尔”的特征与艺术价值【摘要】古代以诗、乐、舞三者为一体三者之间互生互补以此达到情感表达的最高境界。至今在新疆维吾尔族民间普遍流行的“莱帕尔”便是一种歌舞相间、极富地方色彩和民族情调的表演形式。其中一男一女的双人歌舞表演最为多见表现形式及内容上既蕴含着西域歌舞的遗风也有着现代维吾尔族群中载歌载舞的特点。透过“莱帕尔”这种综合性艺术可看到维吾尔族民族情感之上的精神文化需求。【关键词】莱帕尔；说唱艺术；西域乐舞中图分类号：J026文献标志码：A文章编号：1007-0125（2015）12-0239-01一、“莱帕尔”的历史渊源绿洲文化犹如珍珠般孕育在浩瀚的沙漠之上世代居住在沙漠边缘的维吾尔人乐观、开朗、豪放在当今维吾尔族的民间舞蹈中依然可看到西域乐舞的存影。广泛流传于维吾尔族群众中的“莱帕尔”融歌舞、说唱、情节于一身；简单的情节配以肢体的情感表达在自娱中又娱于他人形成表演风趣、活泼生动的艺术形式。从该艺术的形式与内容上看其历史可以远溯到古代龟兹所流行的男女双人歌舞。文献史料记载：“克孜尔第38号窟、100号窟的天宫伎乐图中乐舞组合形式均为两人一组同在一龛内。这种组合形式在龟兹石窟以外的石窟寺壁画中尚很少发现。”由此可见龟兹乐舞应是双人歌舞表演形式的滥觞期莱帕尔这种且歌且舞的表演形式流传于天山南北各地维吾尔族聚居区的莱帕尔可以说是西域乐舞生命的延续。《中华舞蹈志》记载：“从莱帕尔的表演形式和表演内容观察当与唐代由西域传入中原的《合生》相近。”关于合生的形成在《新唐书・武平一传》中明确地说：“胡乐施于声律”其来源是“本备四夷之数”的“胡乐”歌舞。笔者认为莱帕尔在歌舞中表露的戏剧成分与古代西域歌舞戏相承袭由于绿洲文化为农耕文化艺术提供了丰厚的土壤才形成了维吾尔族人民群众喜闻乐见的群众性自娱形式的说唱艺术。莱帕尔既咏歌蹈舞又传情达意同西域歌舞之间存在着密切的亲缘关系。二、莱帕尔的形态特征及表演场合（一）表演性歌舞特征。莱帕尔――通过“歌”和“舞”的艺术手段展示生活中的某个场景。主要内容必须由表演者自己演唱旁人伴唱也只为烘托气氛增强演出效果。莱帕尔通常分为“单人”和“双人”；形式上有：一男一女、女子单人、男女单人表演、两男、两女等多种形式亦被称作“单人歌舞”或“双人歌舞”。舞蹈动作较为简单以朴实幽默见长没有固定程式在道白时往往按词意模拟特定动作或合着拍节做些辅助性手势。一般常见于赛乃姆步伐舞步夯实大方手眼动作俏中见巧双人表演珠联璧合具有较强即兴性和表演性。题材广泛与社会生活息息相关情绪热烈、灵活自由音乐节奏明快、活泼生动。表演者与乐队之间一唱一和强化或引申所表达的内容耐人寻味。（二）维汉合璧的语言特征。“文化包容是一种文化互融互渗的族际文化共享现象。”新中国成立之后人们创作演唱了许多歌颂新时代洋溢着向往自由、幸福的作品。如《新疆亚克西》《烟鬼啊烟鬼》《切拉依力克》《阿娜阿尔祖》等曲目运用维语进行说唱脍灸人口具有浓郁的民族色彩使观众在笑声中享受独具魅力的传统艺术。莱帕尔的剧目贴近群众生活方便易学因此一些传统剧目在新疆各地广为流传表演者不仅用维语演唱也夹杂着汉语演唱如《达坂城》《阿拉木汗》《新疆好》等曾一经上演便风靡全国、脍炙人口。不难看出莱帕尔的维汉合璧的语言特征处于一种各民族间的文化吸收、移植的过程这是生存的需要也是发展的需要。（三）普泛性的民间表演场合。莱帕尔的表演场合一般分为民间性和舞台性两种。莱帕尔的表演随意性较强表演者不受场地的限制表现内容充满了浓郁的生活气息在民间有着广泛的群众基础现仍在维吾尔族的家庭麦西来甫或集市、茶馆、群众聚会场合进行表演。艺人通过朴实、俏皮的说唱和夸张又不脱离唱词情节的动作技巧来博得百姓的喜爱。应舞台艺术的发展莱帕尔也被艺术工作者从民间提炼、加工编排后推向舞台创作了一批久演不衰的经典佳作在吐鲁番、和田等地会定期举办“莱帕尔”大赛或“莱帕尔”文艺汇演呼吁群众参与其中鼓励根据当地文化生活进行编创。艺人需在表演时发挥精湛的歌唱和舞蹈技巧使得莱帕尔在一定程度上提升了艺术价值使其更具完整情节性与审美性。三、莱帕尔的艺术价值分析莱帕尔属于歌舞并茂的艺术别具一格的绿洲文化特色尽显无遗。从历史性来说它深受西域乐舞的影响从古至今都未脱离“歌―乐―舞”三位一体的形式为此可以看出维吾尔族对歌舞艺术情有独钟他们善于提炼其中的精髓借以表现自己对生活的喜怒哀乐。边歌边舞的艺术形式在其他的维吾尔族舞蹈表演中未曾见到。情感交流是民族艺术永不泯灭的根正是美妙的歌唱表现多姿多彩的生活千变万化的舞姿闪烁着民族魅力它不仅永远流传在绚丽的维吾尔族艺术生活里也走向了各民族精神交流的生活中。因此莱帕尔成为新疆歌舞艺术