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“诚”的理论建构——试论儒家道德体系的理论化过程的中期报告
“诚”是儒家道德体系中最核心的概念之一，也是儒家思想体系的理论建构的重要基石。本文试图以此为切入点，探讨儒家思想体系中“诚”的理论建构过程。
一、前期的“诚”的概念建构
早在先秦时期，孔子就提出了“诚”的概念，但这时的“诚”还不是一个明确的概念，它跟“信”、“实”、“恪”等词是相通的。《论语》中有“诚以待之，毋违，违之则复返矣”、“君子语诚于远方”等句子，这说明“诚”在孔子时期就已经是非常重要的概念。
到了战国时期，儒家思想逐渐形成，并且逐渐具有理论化的趋势。这时，“诚”的概念逐渐被深化和丰富。例如《孟子》中有“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”、“欲尽其性而不加以阻碍，以达其所能，则曰君子之道”等句子，这说明在战国时期，“诚”的概念已经逐渐与“人性”的概念融为一体。
不仅如此，在战国时期，公孙龙等儒家学者还对“诚”进行了进一步的论述。公孙龙认为，“诚”是人与天地之间的纽带，是人与天地相融的关键。他说：“诚之者，精神之至也（《论衡·说六》）。”这说明在战国时期，“诚”的概念已经开始向精神层面发展。
二、中期的“诚”的概念建构
秦汉时期，儒家思想进一步发展，儒家经典的数量和体系化程度都进一步加深。这时，“诚”的概念也得到了进一步的发展，不再仅仅是一个纯粹的道德概念，而是涉及到哲学、宇宙观等方面。
首先，“诚”被认为是明天下之大道，这里的“天下”不再仅仅指社会上的各个阶层，而是包括物质世界和人类社会。这种思想使得“诚”的概念从形而上学的层面上得到了发展。
其次，“诚”也被认为是宇宙的基本法则。汉儒和魏晋时期的儒家学者们认为，“诚”包括了道德、自然、天理等一切重要的方面，是宇宙本身的一种存在方式。这种思想强调了“诚”的哲学意义，使得“诚”的概念更加的深刻和丰富了。
三、后期的“诚”的概念建构
宋明理学时期，儒家思想更为成熟，经典的内容和体系更加完备。这时，“诚”的概念不仅被理论化，而且被具体化了。
首先，“诚”的内在策划被提出。朱熹认为，“诚”的实现需要内在的策划，这种策划包括思考、探索和指导自己，使得自己的人性能够达到完美化的状态。
其次，“诚”的实现需要道德修养。王阳明在“诚”这个问题上有着独到的见解，他认为“诚”是人的本性，只有通过道德修养，即“知行合一”，才能实现“诚”。
综上所述，儒家道德体系中“诚”的历史演进经历了前期的概念建构、中期的理论化、后期的具体化三个阶段。在这个过程中，“诚”的概念得到了更深层次的发展，从最初的道德概念逐步发展为透彻的哲学概念。这个过程也可能对儒家思想体系的理论建构产生了深刻的影响。