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第10课战国时期的百家争鸣 一、选择题 1.“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之说蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是() A.礼崩乐坏,思想观念多元 B.尊黄老之学,学术环境宽松 C.儒、释、道并存,儒学遭遇挑战 D.拜金逐利盛行,传统道德观念被冲击 2.胡适说:“孔子是了不得的教育家,他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学,将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是() A.有教无类 B.诲人不倦 C.仁者爱人 D.述而不作,信而好古 3.“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣!”以上言论体现的政治思想是() A.消极无为 B.仁政治国 C.严刑酷法 D.经世致用 4.荀子说:“礼者,法之大分,类之纲纪也”“非礼,是无法也”。这一论述表明() A.荀子是法家思想的集大成者 B.“援法入礼”的思想主张 C.儒家和法家思想趋于合流 D.法是礼的前提和基础 5.某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”,下列主张与之相符合的是() A.老庄道家的“乘物游心,亲近自然” B.孔孟儒家的“修齐治平,内圣外王” C.韩非法家的“抱法处势,道法者治” D.墨家的“兼爱非攻,上同不下比” 6.我国古代有一位学者,主张统治者结合法和术治理天下,法(法制)一定要让人明了,而术(权术)一定不能被人觉察。该学者应该是() A.韩非子B.孟子 C.董仲舒D.朱熹 7.从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是() A.二者确立的统治思想不同 B.二者都适应了加强中央集权的需要 C.二者都属于思想文化专制统治 D.政治制度决定思想文化的不同命运 8.最早“使儒家的伦常政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石,使《易传》《中庸》以来儒家所向往的‘人与天地参’的世界观得到了具体的落实,完成了以儒为主、融合各家的体系建构”的思想家是() A.荀子B.董仲舒 C.朱熹D.王夫之 9.在古代中国这样一个地域辽阔的多民族国家,要维持社会的稳定与秩序,必须要有一套为大多数社会成员所认同的基本价值体系。为形成这套价值体系,汉武帝() A.燔诗书,明法令 B.罢百家,尊儒术 C.立中正,定九品D.正君心,致良知 10.《史记·高祖本纪》载:“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。”上述材料反映作者的思想倾向是() A.天人合一B.敬天法祖 C.君权神授D.天人感应 11.文物是历史研究的重要对象。结合下图分析,对该文物理解正确的是() 成都西汉文翁石室讲授五经图 A.有助于了解汉代的教育状况 B.说明开始打破学在官府的教育格局 C.理学出现并走向成熟 D.五经成为当时考试选拔官员的重要内容 12.钱穆认为:“汉政府自武帝后,渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面,公卿朝士,名儒辈出。”材料所述的“转变”() A.源于汉初“无为而治”的治国理念 B.开启建立官僚政治体制之先河 C.促使察举征召等选官制度的产生 D.奠定儒学“独尊”的政治基础 二、非选择题 13.阅读下列材料,回答问题。 材料一人性之恶,其善伪也。可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能无争。(人群)争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之……使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者,治之端也。隆礼至法则国有常。君者,国之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而乱。天行有常,不为尧存,不为桀亡。从天而颂之,孰与制天命而用之。天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。 ——摘编自《荀子》 材料二中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”;秦汉以后“定型为以儒学为正宗,兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化,在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。 ——冯天瑜等著《中华文化史》 材料三国家有两种实力,一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”,另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自豪感,以及更加相信与其他民族相比,自己的软实力更优越,并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力……20世