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中国现代文学时期的“为人学”思潮发展述评
为人生的文学是中国五四文学革命后形成的一种文学主张。为茅盾、周作人、叶圣陶等人发起的文学研究会所倡导。他们反对封建的载道文学和游戏文学，同时反对所谓纯艺术的文学，认为文学应该反映社会和服务人生，创作方法力主现实主义。《文学研究会宣言》明确宣布：“我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作。”他们认为文学是“人生的镜子”，“应该反映社会现象，表现并且讨论一些有关人生的一般问题”。不过，这一主张比较宽泛和笼统。同是赞同“为人生”的文学的人，在具体理解上往往存在差异甚至分歧；随着革命形势的发展还产生了分化。“为人生”本是西欧资产阶级处于上升时期的一种文学思潮，中国现代作家从五四以后的现实生活着眼把它接受过来，使它成为高扬在新文学领域中的一面大旗。在“为人生”的思想指导下，产生了一批与现实生活密切相关的作品，成为现实主义文学的主流。而作为其代表的写实主义文学是20世纪中国文学的重要现象。20世纪初，新青年社团基于反对旧文学的僵化、虚伪及扼杀人性，提出写实主义文学主张，提倡新文学贴近社会现实，贴近普通平民的生活，运用写实的手法真实地反映生活，描述普通人真实的喜怒哀乐，反映民间疾苦，彻底揭示社会现实的真相，为认识社会，改造社会服务。写实主义文学主张，直接影响了文学研究会的文学主张及文学创作，并对中国现代文学的发展产生了极大影响。但由于此后的战乱及文学与政治的逐渐紧密结合，写实主义文学的创作实践一直没有形成高潮。20世纪80年代中期以来，随着改革开放的逐渐深入和社会的发展进步。文学逐渐完成回归转型，从政治权利话语之下新写实主义文学解放出来。而文学的视点下移，将生活本身纳入写作视野，生活从文学的从属地位逐渐转到中心位置，直接导致文学对社会贫民生活的逼近，使原来视而不见、隐微不察的社会细节突然醒目，原来有意忽略、不愿正视的人性阴面也历历在目，反映这样一种原生态生活的写实主义文学迅速兴起，并逐渐成为20世纪末中国极具活力的文学思潮，回归新青年社团倡导的写实主义文学传统。
五四时期，出现了以陈独秀，鲁迅为代表的“社会文学”论。在陈独秀初办《青年》杂志时，并没有明确提出文学革命的意愿，但秀才出身的陈独秀身上，依然保留着传统文人对于文学的下意识关注。往往在阐述其他问题时都附带提到文学，从而为后来提倡新文学预留下空间。还在杂志创刊号的《敬告青年》中，陈独秀就说：“自约翰·弥尔(J·S·Mill)‘实用主义’倡道于英，孔特(Comte)之‘实验哲学’唱道于法，欧洲社会之制度、人心之思想，为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用一途，一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。”杂志第2号上，陈独秀在《今日之教育方针》中把“现实主义”列为教育的第一方针，他说，“现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。惟其尊现实也，则人治兴焉，迷信斩焉；此近世欧洲之时代精神也。此精神磅礴无所不至：见之伦理道德，为乐利主义；见之政治者，为最大多数之幸福主义；见之哲学者，曰经验论，曰唯物论；见之宗教者，曰无神论；见之文学美术者，曰写实主义，曰自然主义。一切思想行为，莫不植根于现实生活之上。”两段文字参看就可明了，陈独秀创办杂志时借鉴西方经验、立足于中国现实提倡思想文化启蒙运动的用心，文学上的提倡现实主义也属于此宏大目标的一支。接着，在3号、4号的《青年》杂志上陈独秀连续发表两篇《现代欧洲文艺史谭》。前一篇着重介绍了欧洲文艺近代以来渐趋写实主义的大势及各个阶段的代表作家，属于宏观介绍文章；后一篇重点介绍了19世纪俄国现实主义最高峰的托尔斯泰的生平事迹。两篇《现代欧洲文艺史谭》相对充分地展开对前两期上笼统提到的欧洲现实主义文学的介绍，在4号的《通信》中，陈独秀更明确指出：当今中国文学界“浮华颓败”，相较于欧洲文学，“吾国文艺尤在古典主义理想主义时代。今后当趋向写实主义，文章以纪事为重，绘画以写生为重”。可以说，陈独秀参照欧洲文学发展趋势要在中国提倡现实主义文学的基本思路已经展示在读者面前。作为新文化运动的发起人，陈独秀一再表明他对于束缚人们思想的旧伦理道德进行抨击，在言及文学时，深刻地洞察到“旧文学与旧道德。有相依为命之势”，因而文学改革必定阻力重重，不过，他乐观地估计。这些阻力的命运不会比八股科举制要好。正是基于如此认识，陈独秀认为，今天的文学界“应首以掊击古典文学为急务”。此处所说的“古典文学”是有特定内涵的，用陈独秀自己在《新青年》2卷6号《通信》中的话说，就是“古典主义之弊，乃在有意用典及模仿古人，以为非此则不高尚优美，隽永妍妙，以如是陈陈相因之文体，如何能代表文化?如何能改造社会，革新思想也?”可见，陈独秀是把一味模仿古