读文天祥《正气歌》有感.docx

读文天祥《正气歌》有感在我看来喜欢一篇文章不外乎两种理由：一是由于文章本身的魅力二是出于对作者的仰慕。而于文天祥无疑是两者兼而有之。知道文天祥其人其实早于他的诗文并一度惊讶于在暗弱的南宋曾有过这样一个铁骨铮铮的文人。当元军的铁骑南下国家危在旦夕时他变卖家财毁家纾难；在宋朝风雨飘零之际他率军转战四方奈何不遂人愿。而最为人所折服的是在被捕之后面对威逼与利诱犹能坚守节操毫不屈服。与众多降元甚至转而为元灭宋的南宋官员相比愈加让人感佩。我们不必深究他的坚持是出于什么的影响一个能坚持自己信念与理想并为之付出生命的人无疑是一盏明灯照彻了昏暗历史的一角。斯千百世以下犹能振奋人心。文天祥在诗文中提过骂贼而死的颜杲卿可见一个榜样的力量。而自宋以降无人不知文天祥至明末转战中原的张苍水犹比之于文天祥。正是他们塑造了中国人的脊梁。其一人之行胜过立万言书功莫大焉。文天祥的风骨与信念于其诗文中可见一斑。《正气歌》写于他被元军羁押狱中三年之后而于其中我们仍能看到他的不屈服。在序中他描述了狱中生活环境的恶劣而胸中自有正气可凭。而后历数先贤以明心迹“时穷节乃见一一垂丹青。”正是他的真实写照。譬如莲生淤泥中取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微那软弱那屈服那残忍只需看这黯淡却永久的灯火而心慕之向往之行效之便足矣。于今之世我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持然而存养胸中一段正气塑造自己的信念不正是我们所需要的吗。王阳明临死前对弟子说：“此心光明亦复何言。”对于学习文天祥我们只要做到这般便足矣。斯人已远留下的是充塞苍冥的正气而正要我辈中人发扬光大教这《正气歌》传承千百世降犹不衰绝。“我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话。对于孟子所说的浩然之气我的理解是：浩者白也纯洁也如天之气也。浩者广袤无边也胸襟广阔大公无私也；然者自发油然而生自然而然发于真心。孟子所讲浩然之气是义与道的集合体集合了义与道的浩然之气便与天地合一有着无穷的力量和智慧。据此从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发我体会孟子之浩然之气具有以下性质：纯洁之气；无私之气；出于真心即信念之气；正义之气；真理之气。浩然之气合于天地就是与人类社会历史发展的规律相符合按客观规律办事。而孟子在这里所说的"浩然之气"是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态所以说这种"浩然之气"是"配义与道"是"集义所生""无是馁矣。"有了这种"浩然之气"就能具备一种崇高的精神美、人格美。……所谓"善养浩然之气"也即是要培养自己这种"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子认为一个人具有了这样崇高的品格在精神上就会体现出浩然正气就能"知言"：不仅自己言辞理直气壮而且善于辨别各种错误的言辞。可见志、气、言之间是有密切关系的。……"志"指心即指人的内在的人格与品质"气"就是这种"志"在精神状态上的体现而"言"是具体表现"气"的特点的。所以孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美养成"浩然之气"然后才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作就特别强调一个作家首先要从人格修养入手具有高尚道德品格然后才有可能写出好作品。孟子所说的"气"是仁义道德修养的结果是可以学而后至的而非先天个性气质特征之表现因此与后来曹丕所论之"气"不同韩愈《答李翊书》中所说之"气"与孟子较为一致。钱逊在大学生思想教育中说过：“一部四千年中国史正是一部浩气长存正气磅礴的中国史不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起屹然常在。”中华民族有这么一种正气支撑着整个民族的发展。虽然中华民族经历了很多的曲折和苦难但是民族正气最终能够战胜困难发展壮大”在历史上不断有正气的故事、正气的人物出现。我想举文天祥的例子来说明。文天祥在历史上代表着我们的爱国传统和民族主义精神。他坚持抗元坚贞不屈最后英勇就义。他写的《正气歌》很好的体现了他当初为什么要那样做也能很好的帮助我们理解民族精神。我们怎么样才能保持这样的品格呢。就是我们不应该去计较个人物质生活是怎么样的美好而是要符合个人的理想对得起自己的良知保持独立的高尚的人格。像齐国的史官他秉笔直书不为了权势而放弃自己把道德和人格看得比生命还重要。所谓“杀身成仁舍生取义”就是说“所欲有甚于生者所恶有甚于死者”精神生命的价值高于物质生命物质生命并不是最高的价值。实际上古今中外一切先进人物都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物质生命放在第一位我们人类不可能有今天的发展。这一点把精神的追求人格理想的追求放在第一位是中华民族一个突出的精神是我们爱国主义的根源所在。文天祥死后在自己的腰带上写下：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书所学何事。而今而后庶几无愧。”这反映了他的思想。他所有这些从哪里来呢。就是从先贤传统中得到另一方面就是从孔孟传统文化中得来的。“惟其义尽所以仁至”他一辈子