读《文心雕龙》有感.docx

读《文心雕龙》有感文字启迪文字文字震撼灵魂——读有感“大江东去浪淘尽千古风流人物。”文学从古人的口中娓娓道出；文学被当阳桥头的张飞一声吼出；文学在浔阳江头的琵琶琴弦上回荡；文学是屈原在涅罗江畔的那一串串沉痛的叩问。。。。。。把这种文学性的感观顷刻间注入我的脑海刘勰的智慧洞彻了我的灵魂让我在这一刻震颤并与之共鸣。诚然用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致让人赏心悦目；它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值；它有关文学批评的精辟见解比曹丕的陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广度。但是在我看来这些都不是最重要的的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。这是我从未思考过的但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。刘勰的文学观视文学为人生之根本而人生是宇宙法理之根本。他把人生观世界观文学观巧妙地结合从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神具体来说就是一种人文精神。文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分它们是人文的诉求。刘勰通过对文学外因的追溯把文学的重要性提高到宇宙法理的位置再通过揭示文学的内因把文学的创作提高到神圣的地位。刘勰在里勾勒出一个以“道圣人”为核心的和谐之圆同时又从“道圣人”流动地动态地自然地过度到“宇宙想象语言”。在这由外因到内涵的发展过程中在这和谐之圆的中心我品味到两个字——体会文学的根本在于理性感性灵性的融合。这样一来遵循这种思路的开展我一路走下去在风光旖旎芳草鲜美惊奇迭现的精美文字景观中感性地滋养自己文学的灵性在文化的芳香和缤纷中重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发；“长风破浪会有时直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水；“金戈铁马去马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮；“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。”杜甫挣脱并超越了自己的苦难显露出普度众生的情怀；“轻轻的我走了正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱；“问苍茫大地谁主沉浮。”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。。。。。。当我站在的高度重新去细细体会品味文学我发现了文学的真实足以穿透时空足以穿透心灵。宇文所安在曾写：“模仿、表现、甚至表达这类概念永远不会改变文学的从属地位也就是说文学总是晚于又仅次于“原作”。”刘勰的文学观摆脱了这种缺陷因为刘勰把文学看作是宇宙呈现过程的必要阶段用刘勰的话讲就是“道沿圣以垂文圣因文而明道”。我是这样理解的：文学既是物质和精神世界的纽带又是它们的出发点和最终归宿而它们相应的也是文学的根源。我们不必穿洋过海但是我们在文学的世界里却可以身临“飞流直下三千尺疑是银河落九天”的庐山瀑布“当胸生成云决眦入归鸟”的泰山极顶还有那“奔流到海不复回”的黄河九曲“两岸猿声啼不住”的长江三峡“秦时明月汉时关”的古朴塞北“日出江花红胜火”的秀丽江南。。。。。。你可以在梅雨潭边陶醉于朱自清描述的绿色你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺的对话；你可以“小桥流水人家”也可以“古道西风瘦马”；你可以手持长剑独立朔漠感受“风萧萧兮易水寒”的悲壮你也可以手握画笔船头簪花写韵领略一下“斜风细雨不须归”的闲适。从西域到东海从朔北到江南绮丽的风光为文学增添了一笔耀眼的亮色。当今世界现代化进程理性的缺陷已经昭然若揭进程愈快文学精神的生活方式就愈快消失。忧世的哲人重新在文学与美学的人生态度中寻找新的道德的人生境界。在这样的历史背景下向我们重新阐述了这种生活它用文字启迪文字用文字震撼灵魂。