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建筑设计形式美学规律建筑美学法则：
古今中外的建筑，尽管在形式处理方面有极大的差别，但凡属优秀作品，必然遵循一个共同的准则——多样统一。因而，只有多样统一堪称之为形式美的规律。至于主从、对比、韵律、比例、尺度、均衡……等，都不过是多样统一在某一方面的体现，如果孤立地看，它们本身都不能当作形式美的规律来对待。一、多样统一的方法：
多样统一也称有机统一，为了明确起见，又可以说成是在统一中求变化，在变化中求统一，或称寓杂多于整一之中。
任何造型艺术，都具有若干不同的组成部分，这些部分之间，既有区别，又有内在的联系，只有把这些部分按照一定的规律，有机地组合成为一个整体，就各部分的差别，可以看出多样性和变化；就各部分之间的联系，可以看出和谐与秩序。
既有变化，又有秩序，这就是一切艺术品特别是造型艺术形式必须具备的原则。相反，如果一件艺术作品，缺乏多样性和变化，则必然流于单调；如果缺乏和谐与秩序，则势必显得杂乱，而单调和杂乱是绝对不可能构成美的形式的。由此可见：一件艺术品要想达到有机统一以唤起人的美感，既不能没有变化，又不能没有秩序。
人的一切意识——当然也包括美或丑的意识——都不是心灵自身的产物，而是客观存在在人的大脑中的反映，如果说人确实向往秩序的话，那么也只能从客观存在的物质世界中去找原因。1、整个自然界（也包括人自身）有机、和谐、统一、完整这样一个本质的属性，反映在人的大脑中，就会形成完美的观念，这种观念无疑会支配着人的一切创造活动，特别是艺术创作。
2、以建筑来讲，古典建筑形式那种整齐一律、对称均衡，具有和谐的比例关系和韵律、节奏感，各组成部分衔接得巧妙、严谨，真可谓添一分则多，减一分则少，从而达到天衣无缝的境地！这都说明建筑家在追求完美的创造中，既受到自然的启示，又灌注了心灵的创造，从而体现出艺术创造上的主观与客观的统一。3、现代建筑，尽管在形式上和古典建筑很不相同，但是在遵循多样统一形式美规律的普遍原则这一点上，则是毫无例外的。
4、新建筑运动杰出的倡导者格罗毕乌斯在阐明威玛国立建筑学校（即“包毫斯”）的理论与组织时，一开始就强调：“把自我同宇宙对立起来的旧的二元论世界观正在迅速瓦解。代之而起的是万物统一的观念，它认为所有对立的力量都处于绝对平衡之中。从事物及其表现中看出本质的统一性，这一清新的认识给创作活动以基本的内在涵义。
5、任何事物都不是孤立存在的。我们把每种形式看作是一种观念的化身，把每一件作品看作是内心深处的自我表现”。当他讲到造型艺术时又指出：“造型研究的训练在于观察，在于精确地表现或再现自然，在于创作各自的构图”。从这些论述中可以看出：他在对待形式上，不仅不排斥完整统一的准则，而且更加深刻地揭示出这种统一的由来——不单纯局限在形式本身，而且联系到内容，并从宇宙间万物普遍联系的观点来看待形式的有机统一问题。他还指责学院派把自然同艺术混为一谈，并指出：6、“艺术要求驾驭自然，在新的统一中解决两者的对立，这个过程在精神与物质世界的斗争中胜利完成。精神创造出一个新生命，有别于自然界的生命”。这段话的精髓在于：由人工所创造的艺术形式中的有机统一，虽然得到自然的启示，但却不同于自然界中的有机体，艺术来源于自然而高于自然，这是因为艺术美是由心灵产生和创造而再生的美。莱特-流水别墅——从环境中长出来迎着太阳7、既然建筑形式美的规律是多样统一，那么怎样才能达到多样统一呢？尽管有很多人认为无成法可循，但正如格罗比乌斯所指出的：“构成创作的文法要素是有关韵律、比例、亮度、实的和虚的空间等法则。词汇和文法可以学到……”。如果说建筑艺术也有它自己的语言的话，那么什么是建筑的词汇和文法呢？要因回答这些问题，还必须进一步探索一些与形式美有密切联系的若干基本范畴和问题。二、、以简单的几何形状求统一
古代一些美学家认为简单、肯定的几何形状可以引起人的美感，他们特别推崇圆、球等几何形状，认为是完整的象征——具有抽象的一致性；圆周上的任意点距圆心等长；圆周长永远是直径的π倍…。在论及正方形和立方体时认为是完全整齐一律的形体——所有边等长；无论哪一个面都有同样大小的面积和同等的角度，特别是由于它是直角形，这角度不能象钝角或锐角那样，可以随便改变其大小。近代建筑巨匠勒·柯布西耶也强调：“原始的体形是美的体形，因为它能使我们清晰地辨认”。所谓原始的体形就是指圆、球、正方形、立方体以及三角形等。所谓容易辨认，就是指这些几何状本身简单、明确、肯定，各要素之间具有严格的制约关系。以上美学观点可以从古今中外的许多建筑实例中得到证实。古代杰出的建筑如罗马的潘泰翁神庙（Pantheon也称万神庙）、圣彼得大教堂，我国的天坛，埃及的金字塔，印度的泰吉·马哈尔陵等，均因采用上述简单、肯定的几何形状构图而达到了高度完整、统一的境地。近现代建筑突破古典建筑形式的束缚，虽然