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朱熹教育思想的现代诠释。

答案：一、为己之学——彰显道德教育的主体性精神

孔子道德教育思想的一个鲜明特色，就是强调道德教育要发挥道德主体在道
德修养和道德实践中的自觉能动性，强调道德教育最终能否实现关键在于个体主
体的内在实践，即注重发挥个体的主动性、自觉性、自律性和自主性，故称之为
主体性精神。这种主体性精神是贯穿于孔子道德教育过程始终的。例如，当颜渊
问“仁”时，孔子回答道：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》），“由人”

是靠外在的制约，个体是被动的，是缺乏自主性的，反过来说，“由己”是指道德
的动力源自自身，是自己作自己主人、自己为自己立法。在孔子看来，一个人选
择仁、践行仁，都是由他自己决定而不是他人决定的，这就体现了一种能动性、
主体性精神。人之所以为人，是因为人具有一种所特有的追求仁和善的能力，所
以，“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》），儒家强调道德修养是“为
己之学”，而不是“为人之学”。这从事实上肯定了人的道德修养必须从内心出发，
强调道德要注重内在修身，体现个人在道德修养中的自律性精神，而“为人之学”
则把道德修养看成是一种服从于外在伦理规范，它不需要人主动去体验和感悟，

体现的是道德的他律性精神。
朱熹《论语集注》对“为己之学”的解读引用二程的“为己，欲得之于己也。为
人，欲见知于人也。”[2]这说明了为己之学就是想自己有所获得之学；而为人之
学就是想表现出来让别人了解之学，所以朱熹主张“于此明辨而日省之，则庶乎
其不昧于所从矣”[3]。为己与为人之学需要明确辨别并天天反省，才不至于丧失
自己的本性，而有所成就。教育的可能性在于人的可塑性，而人的可塑性是由于
自身内在的本质使然，这说明教育的本质是一种“复性之学”，教育学生复归那天

赋的善良本性，所以学习的本质是一种“为己之学”。朱熹强调教育最终目的是“为
己之学”，书院之设立目的是要培养学生有正确的求学及为人的动机。“所谓玩味
省察功夫，却在当人，不在文字也。”[3]强调通过研读经典、格物穷理，以认识
圣贤和学习圣贤德行而反躬践行，从而达到心灵修养的目标。《大学》首教是“明
明德”，朱熹首先就是要确立学生“为己之学”的志向。
由此可见，朱熹的“为己之学”思想，无疑是受到了孔子主体性思想的影响。
所不同的是，孔子的主动性精神强调通过人们内心修养和德性提升，体验并获得
与客体对象的交融合一，侧重于阐发作为主体的人尤其是人际关系中的伦理意蕴，
并致力于追求作为主体的人的道德践履之效用。朱熹则对此种精神作了理论上的
提升和哲学化表述，他说：“性即理也，在心唤做性，在事唤作理”[5]，性与理是
相通的，作为本体的理，在形上界称之为理，在人生界称性。朱熹继承了孟子性
善论思想，并赋予本体论诠释，将性上通天理，从而使得人性善获得了本体论依
据。道德教育的目的就是要以在人性善的基礎上，加强德性修养，并通过对物质

世界的格物致知的认识论体认，使道德教育获得精致化的理论体系，进而具备了
更为完善的思想形态。
二、有教无类、因材施教——道德教育原则普遍性和教育方法特殊性的统合
孔子的道德教育原则可以归结于“有教无类”的思想。孔子曾说“自行束脩以上，
吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）这里表明，孔子已经打破了贵族教育的藩篱，
教育对象开始向平民延伸，使得孔子的教育获得了更为广泛的普遍性，这也就是
孔子“有教无类”的真正内涵。孔子有“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”[6]。

其弟子众多，来自诸侯各国，出身于不同的阶层，但孔子不分贵族与平民，不论
聪明愚笨，也不论年龄大小，只要有心向学，都可以入学受教。“有教无类”哲学
依据是基于他的人性论假设。孔子认为“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），
这是孔子在人性论方面的基本观点：人的本性是相近的，但由于后天的教育、浸
染不同，人性便相距甚远。这体现了后天教化的重要性和平等公正的教育理念。
朱熹用“气质之性”道出了孔子“性”与“习”的正解，认为“人性皆善，而其类有善恶
之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶
矣。”[7]朱熹基于人性论认为孔子此处所言的性是兼气质而论的，因为人禀理与

气，天命与气质而生成人形，所以此“性”主要是气质之性；他还认为在生命之初，
气质之性的善恶并无明显分别，相去不远，这个性是天命之性；而后天所习的善
恶之别，使得此区分日趋显著，于是形成气质之性的千差万别。所以，以此推论
出孔子为学所依据在于人性的后天可塑性与人格的习得性，这是合理的。朱熹认
为教育的作用可以克服人身上的瑕疵恶习，可以通过教育和学习来改变气质之性，
使人性复归于天理之善。这说明朱熹非常重视通过后天的教育和学习来根除陋习，
获得人格精神的提升。
孔子虽然强调“有教无类”的