孔子的仁学思想.pptx

会计学【教学目的和要求】【教学重点】【学术界讨论的重点问题】【参考书目】“仁”是孔子思想的核心范畴，是其社会思想和政治思想的出发点，孔子根据社会发展的需要，将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造出了仁学的思想体系。仁爱是孔子思想体系的核心，在后来则成为整个儒家文化的中心范畴。孔子仁学思想的内容1．孔子的仁学思想基本含义孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括:
孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。2.孔子仁学思想的基本特征（1）“仁”的情感性2.孔子仁学思想的基本特征（1）“仁”的情感性（2）“仁”的普遍性。（2）“仁”的普遍性。（3）“仁”的族群本位性。个人生存的意义与价值亦只有依托于特定的族群关系才可以实现。这就是说，孔子”仁学”给出的传统，不是个体本位的，而是群体本位的。（4）“仁”的实践性。3、“为仁由己”的道德哲学3、“为仁由己”的道德哲学他认为“仁”是从人对人的良好感情中引申出来的，如一人对于父母兄弟有“情”便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有“情”，便会对他们行以信义，这便是“为仁”。3、“为仁由己”的道德哲学（1）仁作为道德的基本意识①道德义务的意识。离开了“爱人”，人就不成其为人，社会也就不成其为社会。因此，对于每一个个体来说，“爱人”就是一道“绝对的命令”，是人人都应该承担的道德义务。②道德责任的意识。③道德自律的意识。为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”
为了实现“仁道”，不能贪生怕死，必要时应该勇敢献身。孔子的这一道德要求，对于后世的志士仁人具有极强的感召力。“克己复礼为仁”揭示了孔子关于仁、礼关系的中心命题。礼制可以通过仁爱、德治的教化的手段来加以实施。仁与礼之间是一种相互发明的关系。礼是客观规范，仁是主观意识，礼与仁的关系是相互统一而有表里内外轻重层次之别的：礼属于外部强制，仁属于内心自觉。要人们用礼的规定行事，用仁实现礼，即把为仁作为复礼的精神境界，作到为仁首先要克己，就是一种任重道远的自觉，要求有一种高度的主观能动的自觉性。“克己复礼为仁”应当是指以仁的道德情感和意志来“克己复礼”。为仁爱人不能违背礼，仁是礼的心理基础，礼是人的行为尺度。（2）“仁”作为道德的基本要求依据对象的不同，可以把孔子的道德规范区分为三类：①处理亲属人际关系的道德要求与道德规范。孔子还指出，尊重父母并不是对父母绝对服从；子女应该“事父母几谏”，即对父母的过错委婉规劝，使其改正“悌”则指弟妹对兄长的敬爱之情。无论是“孝”还是“悌”，都不是单方面的，“父慈子孝”，“兄友弟恭”，双方都有义务和责任。除上述的“忠恕”之外，孔子还提出“恭、宽、信、敏、惠”的道德条目。
“恭”即恭敬，恭敬地对待他人，就不会遭受侮辱。
“宽”即宽厚，待人宽厚，就会得到大众的拥护。“信”即诚信，诚实不欺、言行一致，就能得到他人的信任。
“敏”即快捷，勤勤恳恳、努力工作，就会取得好效果。“惠”即慈惠，给人予好处，就能使用人。
孔子还认为：“刚、毅、木、讷近仁”，他的学生则称赞“夫子温、良、恭、俭、让”，如此等等，都是在随处指点“为仁”中阐发出来的道德要求与道德规范。③最高的道德要求与道德规范。“中庸之为德也，其至矣乎！”所谓“中庸”，指的是不偏不倚的日用常行之理，其基本内容就是：待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。符合“中庸”精神的行为，孔子称之为“中行”。中行者善于协调各方面的关系，勇于进取而又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作，这就达到了“中庸之道”的要求。这一“和谐”的思想不仅可以用于处理人与人的关系，而且可以用于处理人与自然、人与社会的关系。“致中和，天地位焉，万物育焉”，人际和谐，天人和谐，万物和谐，正是儒家所追求的最高境界。（3）“仁”与道德修养的基本方法①“求之于己”①“求之于己”②“笃信好学”③“躬行实践”③“躬行实践”孔子仁学的历史地位孔子生活在周朝式微、“礼崩乐坏”的年代，显然，客观时势给出的“命”对他来说是不幸的。然而，对夏、商、西周三代发展起来的文明与秩序有着深眷恋的他并不因此而沮丧。他怀着强烈的使命感，以“知其不可而为之”的精神做入世拯救的事业。
孔子创造性地提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；将“德”同“治”联系起来，阐发了自己的治国理想。“命”-“仁”-“德”-“治”四者的特殊联结，构成了孔子哲学的基本进路。培养有道德理想的君子，体现为“理想人格”的追求，后来被称为“内圣”学；使国家与社会重新走向文明与秩序，体现为“理想社会”的追