以大理白族自治州鹤庆县新华村白族手工艺品为例.pdf

2011年第2期学术探索2011年4月

No2,2011AcademicExplorationApr.,2011

云南少数民族传统文化变迁研究

以大理白族自治州鹤庆县新华村白族手工艺品为例

樊泳湄1,谭藯沁2

(1中共云南省委党校文化与科技教研部,云南昆明650111;2昆明学院社会管理学院,云南昆明650214)

摘要:随着市场经济的发展、旅游业的开发、科学技术的进步和文化的传播交流,少数民族传统文化的变迁成为一
种必然。云南大理州鹤庆县新华村白族传统手工艺品在工艺技术、传承方式、生产模式、花色品种、用途等方面的
变迁就是一个明证。它为少数民族地区如何看待和适应少数民族传统文化的变迁,并在变迁中保护和传承好少
数民族传统文化提供了有益的借鉴。
关键词:少数民族传统文化;变迁;云南;新华村
中图分类号:C951文献标识码:A文章编号:1006-723X(2011)02-0048-06

文化变迁是在历史的进程中,随着时间的推就在一个变字。这种变迁不仅非常明显而且
移,在内外部因素的作用下,通过文化内部的整还是全面的,表现在传承方式、生产模式、工艺技
合而出现的有别于过去的文化现象,主要表现在术、品种、花色图案、用途等方面。它既保持了传
技术、工艺、建筑、食物、服装和价值观、习惯、社统又在此基础上有所创新,在变迁中传承,在变
会关系等的变化。1(P55)迁中发展,实现了民族性与时代性的统一,对少
在现代化进程中,云南少数民族传统文化变数民族传统文化的传承和发展具有积极的作用,
迁,已经成为影响云南少数民族传统文化保护和同时也不可避免地存在着一些负面影响。
传承的一个重要因素。社会的变化,科学技术的(一)新华村白族手工艺品的变迁对少数民
进步使各少数民族面临着一个艰难的选择,即用族传统文化的积极作用
一种什么样的态度去对待这些变化,用什么样的1.生产模式的扩展为传统手工艺品的传承
方式去顺应发展。大量的实践证明,少数民族传和发展提供了更大的发展空间和必要的保障
统文化变则生,不变则亡。云南鹤庆新华村传统新华村传统的手工艺生产模式以个体为组
的白族手工艺品就是一个在变迁中创新,在变迁织单位,表现为家庭作坊式和个体流动式。改革
中发展,在变迁中进步的典型,其变迁具有鲜明开放以后,新华村出现了前店后坊这种生产模
的特色和代表性,具有一定的现实意义。本文以式。新华村手工艺人可以名正言顺地在家从事
云南大理州鹤庆县新华村白族传统手工艺品为手工艺品的生产加工,再也用不着偷偷摸摸外出
例,从文化变迁的角度对新华村白族手工艺品进干活,传统的个体流动的形式就不存在了。2前
行研究,以此揭示云南少数民族传统文化的店后坊这种新的生产模式比较固定,有利于手
变迁。艺发展传承和规模化生产,而且节约了手工艺人
在外奔波的时间,解除了他们在外的奔波之苦,
一、新华村白族手工艺品变迁的影响
而且还提高了生产效率。
新华村白族工艺品不断发展和传承的核心新华村除了前店后坊这种新的生产模式

收稿日期:2010-12-23
作者简介:樊泳湄(1964),女,云南宣威人,中共云南省委党校、云南省行政学院文化与科技教研部教授,主要从事民族文化
研究;
谭藯沁(1963),女,湖南茶陵人,昆明学院社会管理学院副教授,主要从事思想政治研究。
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外,近些年还产生驻外店铺的模式。为了拓展发件手工艺品,首先是下料、化银、制银片(开片)、
展空间,避免本地生产的过度竞争,追求更多的拉丝,然后再注镆、去铅、清洗、焊接、雕刻、打磨,
经济效益,一些在村里没有铺面的新华村人就发程序非常繁多。而现在新华村的手工作坊基本
扬祖先走南闯北谋生的传统,走出新华村,到外上是使用半成品来进行加工,也就是说,传统的
地谋发展。不过,现在的新华村工匠已经不再是生产加工的程序减少了,下料、化银、制银片(开
打一枪换一个地方的小炉匠了,而是在外地片)、拉丝这些工序基本上都可以取消了,根据生
安家落户,筑店建厂,融入当地社会。驻外店铺产品种的需要,生产者购买银片、银丝回来就可
主要分布在大理、丽江、香格里拉、昆明及省外其以直接进入到后面的程序了。除了工序的减少,
他地区,如拉萨、张家界、杭州等。西藏拉萨市的还带来工艺水平和产量的提高,比如拉丝,过去
珠峰路太阳岛是一个典型的新华村工匠的聚是用木架做成的拉丝板来手工拉丝,2个人一天
居地,有1000多新华村手工艺人在那里从事金属只能拉1.5公斤银料,拉起来很费力,而且拉出
工艺品、生活用品的生产加工,有的甚至是举家来的丝还不一定圆润、均匀。现在用绞银丝机取
定居在那里生活、学习、劳作,成为西藏远近闻名代手工拉丝机,一天就能拉一吨银料,拉出来的
的鹤庆村