(完整word版)中国社会思想史重点.doc

周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容
孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容
孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔孟人性论的比较
荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论
墨子的兼爱思想及评价
老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述（用天为看待社会管理）、庄子的“逍遥”
管子：四维（社会分工基础上提出）
韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区别，对“法治”思想的评价
董仲舒：“天人感应”学说的思想内容
玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容
朱熹：天理、人欲、理俗观
王阳明：知行关系、两知论

周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容
西周时期的宗法社会与宗法文化
（一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。
（二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。

西周的宗法制度（以嫡长子继承制为核心的宗法制）
周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。宗法制度规定了权力传承关系的两大原则：(据王国维《殷周制度考》)
1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人)
2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。

宗法制的作用
宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。

对宗法制度的评价
１、宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权；
２、宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起；
３、但是，宗法血缘关系不能从根本上保证中央与地方的隶属关系，血缘关系经几代后就会逐渐疏远，封国的实力一旦强大起来，中央的控制效果必然减弱。

（三）亲亲尊尊：“亲亲”与“尊尊”，关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社会，运用于政治，从而成为全社会的结构准则，因此成为宗法社会。
1、亲亲——亲其所亲，要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，社会规范乱了，家礼乱，国必乱。
2、尊尊——尊其所尊，不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系，讲秩序和等级。
“亲亲尊尊”是周代礼治思想的基本原则。

思考：什么是礼乐制度？它是由谁制定的？礼与乐分别起了什么作用？
礼：泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式；
乐：指音乐、舞蹈、歌咏等。
礼乐制度由周公制定。
前者的意义与作用在于使贵贱有等，各安其分；后者的作用在于上下“和同”。不同等级、身份要遵循不同的礼乐制度，但可以共同欣赏以使上下“和同”。
礼乐制——维护分封制和宗法制

（四）惟忠惟孝：忠孝是行为准则，把社会意义政治意义上的行为准则“忠”与家庭家族行为准则“孝”联系在一起，并成为中华民族的历史文化传统。
“惟忠惟孝，尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。”
——《尚书·蔡仲之命》

周公的天命观及敬德保民思想
（一）新天命观
1、周公借鉴夏商灭亡的教训，提出“惟命不于常”的新天命阐释；
2、天命变更的原因是“皇天无亲，惟德是辅”；
3、而是否有德，“天畏棐忱，民情大可见”。孟子引用《泰誓》更有“天视自我民视，天听自我民听”。
“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”——《尚书·召诰》
（二）明德慎罚
政治上的天命敬德思想就是德政思想，而德政的体现就是“慎罚”，包括：
1、对刑罚功能的新认识新阐释：预防和劝诫；
2、以及防止滥刑的措施：“勿用非谋非彝”、“要囚服念五六日至于旬时”。

（三）保民思想
既然天命来自民情、天命体现于民情，则保民成为君王、政权、国家的根本。保民思想尤其体现于：
1、对民怨的反应；
施德行（天命）于尊祖敬宗，施于人等。就是说，不要激怒人民，社会才能稳定。“民之所俗，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”（武王）。
2、体恤鳏寡孤独；
强调人民之间与人关系不要互相残伤，虐杀，