通识教育之人文教育与人文关怀.ppt

通識教育又稱通才教育，在大學校院裡通識教育與專業教育既可以有互相交融的宗旨，又可以採用互補相成作為兩類型教育的宗旨。從人文社會組的角度來論，通識教育尤其需關懷人的生命、人的品格，以及擴展人道、人文精神。因此之故通識教育又可以稱作全人教育，亦即是以「人之本質」作為涵養重點與實現目的。需要留意的是以「人」為重的通識教育不可以流變成人類中心主義，通識教育的範疇是寬闊的，宜包括天、地、神、人在內。在通識教育理念並轡而行之下，專業訓練可以獲得更多的人文氣息而不至於流於機械化。綜合而言，用通識教育可以美化我們的人生，可以深化我們的生活世界。(註：這裡說的生活世界有別於自然態度下的生活場域，它是哲學家說的，涵融互為主體性的、意義形成的世界。)宏觀與去執(楊秀宮撰)去執是不將焦點鎖定在自己設定的目標上，就是一種去執的活動。不堅持微觀研究的成果，而轉向關心生命的意義，也是某個意義下的去執。不堅持「捨小我就大我」的主張，也是一種去執。尤其後者屬於觀念的堅持，所引生的災害會特別的嚴重。
有些人以為自己口中的「大我」是最優先的順位，殊不知，不以尊重小我而言的大我，其實只是排除異己而說的一個「小團體的『大我』」，這其實是一個有所執著、更具有力量的「小我」罷了。
以上所作的分辨不是一種專業作為，因此需要憑借的是一種通識的視野。如果通識教育沒有辦法把握到這個「去執」的關鍵，那麼接著我們要講的人格教育、全人教育以及人文教育就是一種建築在虛幻平台上的教育，不需要豪雨也不需要強震，只要一陣突如其來的西北風就可以吹跨我們津津樂道的「百年大業」。宏觀與去執(續)人文﹑非人文﹑次人文﹑超人文及反人文之概念
唐君毅《中國人文精神之發展》摘錄

唐君毅先生言：
一切學術思想﹐都是人的思想﹐一切文化﹐都是人創造的。因而一切文化之精神﹐都是人文精神。討論任何種之學術思想﹐都是討論人文中之思想。但是﹐這樣說﹐則人文思想﹑人文精神一名之涵義﹐無所對照﹐而彰顯不出。我們當說﹐在人的人文思想人文精神以外﹐尚有人的非人文﹐超人文﹐或次人文﹑反人文思想或精神。所謂｢非人文的思想｣﹐是指對人以外的所經驗對象﹐或所理解對象﹐如人外的自然﹑抽象的形數關係等的思想﹐此即如自然科學數學中所包括之思想。
所謂｢超人文的思想｣﹐是指對人以上的﹐一般經驗理解所不及的超越存在﹐如天道﹑神靈﹑仙佛﹑上帝﹑天使之思想。
所謂｢次人文的思想｣﹐是指對於人性﹑人倫﹑人道﹑人格﹑人的文化與文化的歷史之存在與其價值﹐未能全幅加以肯定尊重﹐或忽略人性﹑人倫﹑人格﹑人文與其歷史之某一方面之存在與價值的思想。所謂｢反人文的思想｣﹐是指對人性﹑人倫﹑人道﹑人格及人之文化歷史之存在與價值﹐不僅加以忽略﹐而且加以抹殺曲解﹐使人同化於人以外﹑人以下之自然生物﹑礦物﹐或使人入於如基督教所謂魔鬼之手﹐使人淪至佛家所謂餓鬼道﹑地獄道之思想。
由上﹐故知我們所謂人文的思想﹐即指對於人性﹑人倫﹑人道﹑人格﹑人之文化及其歷史之存在與其價值﹐願意全幅加以肯定尊重﹐不有意加以忽略﹐更決不加以抹殺曲解﹐以免人同於人以外﹑人以下之自然物等的思想。人文的思想與非人文的思想﹑或超人文的思想之不同處﹐在人文的思想之發自人﹐而其對象亦是人或屬人的東西。非人文的思想與超人文的思想之對象﹐則為非人或超人。人與非人或超人﹐可以同時存在。故人文的思想﹐與非人文或超人文思想﹐亦可同時存在﹐而二者之關係﹐是一邏輯上之相容之關係。但是在人去反省他對自然神靈等非人或超人之存在的思想時﹐人同時可自覺此思想﹐亦是屬於人的﹐是人的科學思想﹐宗教思想。則人可思想︰他自己對於非人超人的思想何以會發生?此思想對人有何影響?會把人帶到那裡去?當此非人文﹑超人文的思想本身﹐成人之思想的對象時﹐則非人文的超人文的思想﹐亦即包含在人之人文的思想之內。因而在人之人文的思想中﹐亦當求肯定尊重非人文或超人文之思想或學術之價值。否則人之人文的思想﹐亦不能圓滿完成﹐而成次人文的思想。由此而人的人文的思想﹐對人之非人文﹑超人文的思想之邏輯關係﹐又可是前者包涵後者﹐前者亦依賴於後者的關係。一切次人文的思想與人文思想的關係﹐亦都是後者包涵前者的關係。此乃由全體之思想包涵片面之思想。其理易明﹐不須多說。
至於人文的思想與反人文的思想﹐則從邏輯上看﹐二者是不相容的矛盾關係。如人文的思想為真﹐則反人文思想為妄。如反人文思想為真﹐則人文思想為妄。故講人文思想﹐則必須反反人文思想。但是反人文思想﹐亦是人的思想。從學術史上看﹐人文思想之興盛﹐恆由超人文﹑非人文﹑次人文的思想之先行﹐亦恆由反人文思想之先行。於是人之反省人文思想﹐亦須反省︰反人文思想之何以發生。此反省本身﹐仍是人之人文思想中應有之一部。由此而人之最高的人文思想中﹐必須一方包括反｢反人文思想｣之思想﹐另一方又必須包括﹐對反人文思想何以發生加以說明的思想。我們了