宗教哲学视域下的《历史哲学》.docx

宗教哲学视域下的《历史哲学》
摘要：在西方宗教与哲学一直是相关联的，著名的哲学家黑格尔对多个领域进行研究并形成其独特的哲学理论，其中包括伦理、美学、历史哲学以及宗教哲学等。因此，单从一个方面理解黑格尔的《历史哲学》是不够全面的，黑格尔的宗教哲学在其众多著作中有着十分重要的地位。因此，如果我们换成以宗教哲学思维来看待黑格尔的思想，我们就会更加透彻地明白“绝对精神”。
关键词：精神；自由；意志
西方哲学界一直认为哲学与宗教是相互对立的两个领域。宗教哲学是一种思辨的理性，这种理性是服务于神学的；另一种观点是在启蒙运动后人们认为理性是启蒙的理性应该跳出宗教的范围。笔者更认同后者的观点，黑格尔正是出于这一时期的德国古典哲学家，想更透彻地了解黑格尔的哲学思想，就应该结合黑格尔的其他几部著作辅助阅读。众所周知“绝对观念”是黑格尔哲学思想的核心，“绝对观念”渗透在黑格尔的全部著作中，通过阅读黑格尔的《宗教哲学讲演录》可以更好地帮助笔者理解这个概念。
一、宗教哲学是《历史哲学》的基础
黑格尔的哲学著作并不都是他亲自撰写的，其中有四部都是黑格尔去世之后，人们把他的一些言行出来的，有《美学讲演录》、《历史哲学讲演录》与《哲学史讲演录》以及《宗教哲学讲演录》，其中我们最了解的应该是《历史哲学》。《精神现象学》的第六章是黑格尔《历史哲学》一书的提纲，历史哲学本就属于交叉学科，他是历史与哲学的结合，因此，历史哲学的问题既是哲学的问题又是历史的问题，是时间长河中的一个永恒的问题。西方历史哲学是自古希腊起，在黑格尔时期更成为焦点，焦点在于文艺复兴和启蒙运动后人们开始反思人与神的关系，人们将原有的以神为中心转移到以人为中心。人的主体地位复归，也正因为此时神话语历史的分离，西方历史哲学正式形成。
不可否认，在德国古典哲学中，基督教神学是一直存在的，它已经根植于人们的日常生活之中，黑格尔并不能彻底地将宗教神学的信仰与哲学的理性相割裂，就如同大多数哲学家一样，黑格尔也不可避免地最终走向了充满神秘色彩的“绝对精神”，将哲学再次神秘化。
二、《历史哲学》中的理性与信仰
黑格尔将《历史哲学》合理化，黑格尔将启蒙运动的新思想和康德的自由观念融入历史哲学中，形成了新的历史哲学。在《历史哲学》书中，为黑格尔整理言行材料的人以地理方位的差别比较各自独特的历史。作为理性代表者的黑格尔，以自己高超的逻辑思维把世界历史按照低至高的方式划为四部分，第一部分是遥远的东方，有中国、印度、波斯；第二部分的希腊；第三部分的罗马；第四部分的日耳曼世界。
黑格尔在按地域划分历史的四个部分中，分别列举了各个区域国家具有代表性的“精神”。各个区域的“精神”可以分为两个大的方向，即理性与信仰。“理性”通过和审美两个大的层面体现，文化层面包括文学、伦理学、数学、物理学、天文学等与人文和科学相关的学科；审美层面包括建筑、艺术、音乐等更高层面的精神。
“信仰”主要是不同的地域所形成的不一样的宗教信仰。黑格尔的《历史哲学》对历史的叙述本身是理性的，也正因如此，我们也必须从理性的视角看待黑格尔的这部著作。宗教是理性的还是非理性的，这是一个有分歧的问题，但在我看来，宗教建立的初衷是理性的，也就是说，在我看来宗教最初的建立是为了制定能够约束人们道德行为的准则，而这种宗教的道德准则又与法律不同，宗教所制定的道德准则与当地民族的风俗习惯紧密结合，法律会随着统治者的更替而不断变化，而道德却可以维持很久。
在我看来，宗教是一定地域伦理形成的雏形，而随着一定地域宗教的不断完善，伦理道德也就随之不断完善。在历史的进程中，理性与信仰紧密相连的，信仰增加理性减少，反之理性增加信仰减少。
在黑格尔的著作《宗教哲学演讲录》中，以黑格尔的思想，主要把有关于宗教发展方面过程划为3个层次，首先讲的是自然宗教，其次说的是在精神方面，非群体的宗教（并且也包括艺术宗教在内），最后就是绝对宗教（即天启宗教）。”[1]这和书中描述的大致相同，这方面和黑格尔在《精神现象学》中大量谈到的关于宗教方面的论述也相差不多。并且《历史哲学》中也谈到了宗教，相同的是因为重视，因为在黑格尔所有的思想概率中最重要的就是精神，在黑格尔眼中它就是最重要的。这就不可避免地回到了宗教。黑格尔的著作中主要涉及宗教的著作按其时间顺序排列依次是《早年神学著作》《民众宗教与基督教》《基督教的权威性》《精神现象学》《宗教哲学演讲录》。其中的《精神现象学》在人们的眼中为黑格尔在结合哲学与宗教方面的绝美著作。
1.东方世界
中国宗教的典型代表是道教，黑格尔认为东方世界的“精神”是最低层次的，“它的显著特色就是，世间的万物都为‘精神’的所有，不论它们是在实践还是在理论方面，一点也不会受一些关于伦理、道德、情感的约束。所谓的‘宗教’与‘科学’以及‘艺术’全不会涉及它们。”[2]在这个时期的宗教是非