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霍布斯社会契约论浅析摘要：霍布斯是17世纪英国当之无愧的政治哲学家。他承前启后、推波助澜为近代社会契约理论几乎经久不衰地延续和发展奠定了坚实基础。然而霍布斯的思想也存在一些局限：“自然状态”是霍布斯对历史的假设和虚构社会契约理论是英国早期资本主义市场的产物因此并不适合推广到一切社会；作为主权者的君主个人被赋予了过高权威却不能确保所有人民安全、平等、自由。关键词：霍布斯人性论自然状态社会契约君主制霍布斯享年91岁他跨越16、17两个世纪度过了漫长而又传奇的一生。从肖像和别人对他的描述来看：他是一个魅力无穷、才华横溢的人；他享受生活喜欢身边围着一群男男女女对美酒抱有适度的喜爱还具有良好的幽默感[1]。成年之后的霍布斯就几乎一直栖身于英国的上流社会并频繁地游走于大贵族阶层和新兴资产阶级之中。一、霍布斯社会契约论的思想渊源16世纪下半叶开始霍布斯见证了惊天动地的大变革――世俗与教会权力争夺带来的烽火硝烟、杀戮动荡、民不聊生使神经智慧、敏感的他更加恐惧；农奴制的解体封建旧贵族的衰败城市的出现商人阶层的兴起圈地运动的腥风血雨预示着欧洲社会正在踏步走向资本主义；文艺复兴运动带来的人文主义思想和气息迅速弥漫、扩散深入人心；科技革命在天文学、物理学、几何学等方面的发展、创新如同燎原的星星之火让人看到希望。此外伊壁鸠鲁的原子理论斯多葛学派的自然法思想阿尔色修斯的双重契约理论格劳秀斯的自然法以及马基雅维利的“性恶论”、对政治脱离道德束缚的支持、对建立一个君主专制国家的支持等等都对霍布斯产生了极其深刻的影响。英国上层阶级丰富多彩的生活欧洲社会动荡多变的政治格局蠢蠢欲动的资本主义经济加上科技的巨大革新以及先辈们有关社会契约的理论基础都让这位浪漫的悲情主义者在恐惧战乱力求安全的同时更加坚定对君主制度的信任与青睐。二、霍布斯的社会契约论霍布斯是那个时代十足的悲情主义者。他最臭名昭著的一点就是把人性看得很低[1]。霍布斯几乎是理直气壮地提出这样一个自认为符合逻辑的假设：人类最初生活在一个没有政府、没有法律、没有权威的原始的“自然状态”之中。这一“自然状态”貌似是无比单纯简单但因为人们丑陋的本性变得混乱不堪充满恐惧。人类为了获求有限的物质资源、知识、财富、荣誉、权势等彼此之间展开无信任的猜疑惨烈的竞争甚至是无情的杀戮。正如霍布斯在作品《利维坦》中的精彩描述：“由于他人这样相互疑惧于是自保之道最合理的就是先发制人也就是用武力和欺诈来控制一切它所能控制的人直到它看到没有其他力量足以危害它为止……”[3]为了让人类避免本性带来的相互伤害逃离“自然状态”的苦难获得生命的安全和平等霍布斯提出在人与人之间缔结起一种稳固可靠的契约。该契约遵循三条法则：第一这个契约以保证安全力求和平为基础。它规定了在社会环境中人们应该做什么和不应该做什么；第二人们需要放弃或转让自己作为自然人所具备的权利；第三人们用相互同意他人的需求使契约得以实现。也就是说社会契约的缔结和履行就如同我们当今所强调的权利与义务关系的处理。权利和义务并非是截然对立的二者相互依存互为前提。如若我们当中的一部分人提出了自己的需求那么就应当考虑这样的需求是否合理？在别人提出同等要求的时候我们是否也曾做出适当的权利放弃和利益让步？所以说社会契约理论一直在秉持一种“己所不欲勿施于人”的宗旨这在今天也同样适用。接着霍布斯以社会契约论为基础将在“自然状态”中的一切人类让渡出来的权利交给一个强大而有力的中间力量――主权者他就像是人民意志和激情的过滤器[1]。即霍布斯试图赋予这一主权者（最终他选择了君主个人）以至高无上、无懈可击的权力：主权者控制可以生产煽动性意见的大学并且《利维坦》一书应该成为大学里道德与政治学问的权威教导；主权者的权力凌驾于教会之上教会完全受主权者的统治宗教服务于国家政治；主权者统领、管制所有的臣民社会契约一经订立臣民便无权反对只有遵从否则将会受到惩罚；主权者有责任制定法律管理国家保障国家的良好运转但他自身可以不受法律的任何约束。这就是伟大的利维坦的诞生。霍布斯正是按照“人性论―自然状态―社会契约―国家”这样四个步骤逐步分析、推导第一次全面而系统地为后人提出了社会契约理论并建构起了政治学大厦[2]。三、霍布斯思想的局限性首先社会契约理论是基于对历史的虚构。霍布斯对“自然状态”的描绘太过偏激他的人性论（性恶论）也过于夸张。霍布斯感性地放大了对瞳孔中所见到的英国早期资本主义市场的惨烈竞争、尔虞我诈的恐惧感决绝地将这样的“自然状态”推广到所有社会环境中这种以偏概全显然是欠合理的。现在我们不难理解无论在什么样的社会当绝大多数的人面对一个手无缚鸡之力