先秦孔孟儒家“食色观”选译及综述.doc

先秦孔孟儒家“食、色”观选译及综述

（原载《人文素质教育读本》第十五章：中国古代儒道佛三家人文思想选粹）
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一、文献选译
１、《论语》选
《论语·子罕》：
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
［译文］孔子说：“我没有见过像爱好色那样去爱好德行的人。”

《论语·卫灵公》：
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
［译文］孔子说：“算了吧，我还没见到过像喜爱美色那样去喜好德行的人。”
［简评］“色”是孔子经常使用的一个价值体系，孔子所说这句话可以有这样三种领会：1、对于一个正常的男人来讲，好色是一定要超过好德的；2、孔子所见到的男人都是好色超过好德的人；3、孔子本身大概也是一个好德不如好色的人。

《论语·八佾》：
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
［译文］孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
［简评］这段话是孔子对《诗经》的首篇《周南·关睢》的评价，意思是说《关雎》所表达的男女之间的相爱相悦感情，可以快乐，可以哀怨，但无论快乐或哀怨，都不能过分。“不淫”即“不过分”。这“乐而不淫，哀而不伤”与《诗·大序》的“发乎情，止乎礼义。”《史记·屈原贾生列传》的“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”相互发明，都在强调情欲正当性的同时，指出还应有节制性。

《论语·季氏》：
子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
［译文］孔子说：“君子有三件事应当警戒：年轻的时候，血气还没有坚固，切忌贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，切戒好斗惹祸；到了老年的时候，血气已经衰退，切莫贪得无厌。”
［评］孔子这段话提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有启迪意义。

2、《孟子》选

《孟子·告子上》
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆（嗜）秦人之炙，无以异於耆（嗜）吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆（嗜）炙亦有外欤？”
［译文］告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是HYPERLINK"http://www.hoodong.com/wiki/%E5%A4%96%E5%9B%BD"\t"_blank"外国引起的。”孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？”
［简评］在这段话中，孟子对于告子所说“食、色，性也”，并未表态，但从《孟子·万章上》所言“好色，人之所欲”可以看出，孟子是承认这一事实的。然而，从孟子下文所言，“人皆有羞恶之心”，以及《孟子·滕文公下》所言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”看来，孟子又是赞成对“食色之性”予以节制的。

《孟子·告子上》：
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉①兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。’②今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。……”
[注释]①幽、厉：指周幽王、周厉王两个暴君。②微子启、王子比干：微子启，是纣王的庶兄；王子比干，纣王叔父，因劝谏而被纣王剖心而死。
［译文］公都子说：“告子说：‘天性没有善良、不