预科班语文周考十一.doc

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预科班语文周考十一
（满分：38分时间：40分钟命题：范依强审核：王玉）
阅读下列议论文，完成后面的问题（共12分）
中华饮食文化精神
在华夏文明中，饮食的确有其独特的地位。中国精神文化的许多方面都与饮食有着千丝万缕的联系，大到治国之道，小到人际往来，举凡哲学、政治学、伦理学、军事学、医学以至艺术理论、文学批评，无不向饮食学、烹饪学认同，从那里借用概念、词汇，甚至获得灵感。古人云：“国以民为本，民以食为天。”“天”者，至高之尊称，也就是说“悠悠万事，惟此为大”。这是传统政治哲学精粹之所在。儒家认为民食问题关系着国家的稳定，孟子的“仁政”理想在于让人们吃饱穿暖，以尽“仰事俯畜”之责，甚至儒者所梦想的“大同”社会的标志，也不过是使普天下之人“皆有所养”。
古圣今贤如此立论，芸芸众生亦照此实行。于是，逢年过节，亲友聚会，喜庆吊唁，送往迎来，乃至办一切有人参加的事情，不管是喜是悲，不论穷富贵贱，似乎都离不开吃。古往今来有那么多各种名目的宴会，都是借以协调国际或人际关系，以达到欢乐好合的目的。故《礼记》云：“夫礼之初，始诸饮食。”因为“礼”的原则之一就是强调“让”，而在有群体参加的饮食生活中，例如“乡饮酒礼”等都以礼让为先。人们能够在同乡或亲族相聚宴饮中学习到礼。
中国文化特殊性在于“吃”对我们的文化心理结构有着深刻的影响，存在于潜意识中。这点从大众语汇的构成中亦可看出。“吃”（或文言中的“食”）被赋予各种感情色彩。上世纪初，国人把信天主教称做“吃洋教”，把当兵叫“吃粮”；三十年代，上海市民被租界的外国巡捕踢了一脚，自嘲为“吃了一只洋火腿”；四十年代，抗战大后方的重庆有“前方吃紧，后方紧吃”的民谚。其他如被打嘴巴叫“吃耳光”，被冷落叫“吃闭门羹”，被人趋奉追捧叫“吃香”，一往无阻、非常走红叫“吃得开”，受到损失叫“吃亏”，得到好处叫“吃到了甜头”，衣食有余叫“吃着不尽”；文言一点的把承受祖宗余荫叫“食德”，把不讲信用叫“食言而肥”。“吃”无所不在，无往不通。总之，凡有所得都叫做“吃”，仿佛东西只有到了自己的肚子里才是最合适的去处，才最使自己安心。这些说明了“吃”在我们生活中的地位和对我们深层意识的影响。
中国人善于在极普通的饮食文化中咀嚼人生的美好与意义，哲学家更是如此。庄子认为上古社会最美好、最值得人们回忆与追求，其最重要的原因就是人们可以“含哺而嘻，鼓腹而游”，也就是说吃饱了，嘴里还含着点剩余食物无忧无虑地游逛，这才能充分享受人生的乐趣。先秦哲学家中最富于悲观色彩的庄子尚且如此，那么积极入世的孔子、孟子、墨子、商鞅、韩非等人救更不待言了。尽管这些思想家的政治主张、社会理想存在很大分歧，但他们哲学的出发点却都执著于现实人生，追求的理想不是五彩缤纷的未来世界或光怪陆离的奇思幻想，而是现实的、衣食保暖的小康生活。所以，《论语》《孟子》《墨子》才用了那么多的篇幅讨论饮食生活。饮食欲望，一般说来容易满足，“啜菽饮水”，所费无几，即可果腹，所以人易处于快乐之中。李泽厚说中国古代文化传统是乐感文化，是有道理的。
（节选自《人们日报》2006年11月30日）
注释：仰事俯畜：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。出处：是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）
1、本文主要从饮食对治国之道、人际关系、的影响等角度来论述饮食在华夏文明中的独特地位。（6分）
2、结合文意，依次填入划横线句：“举凡哲学（）、政治学（）、伦理学（）、军事学、医学以至艺术理论、文学批评，无不向饮食学、烹饪学认同，从那里借用概念、词汇，甚至获得灵感”括号里的内容，恰当的一项是（）（3分）
A、现实人生民食问题欢乐好合B、乐感文化民食问题深层意识
C、现实人生大同社会深层意识D、乐感文化大同社会欢乐好合
3、根据原文信息，下列推断正确的一项是（）（3分）
“国以民为本，民以食为天”，百姓的吃饭问题关系着国家的稳定，这是传统政治哲学的精粹。
、一切有人参加的事情，似乎都离不开“吃”，是因为儒家所追求的大同社会是使人人“皆有所养”。
协调国际或人际关系都是通过举办各种名目的宴会来解决的，所以“吃”只是解决问题的手段。
、饮食对我们的文化心理结构有着深刻的影响，存在于潜意识中，所有和“吃”有关的词汇都被赋予感情色彩。
二、阅读下列议论文、完成4----7题（共11分）
华山并非一条路①在语文学习的诸多品质中，拥有阅读创新的品质无疑是令人艳羡的。可是问起如何创新，许多中学生便会一脸茫然。他们往往觉得，历代前贤像高山耸峙，须仰视才见。我们后生小子，难望其项背，阅读还能创新些什么呢？也就是说，在读书之前，先就有意无意地将自己的思想局限于前人思想的樊篱中了。②其实，这种认识是幼稚的。不错，先哲们是树起了一座