成都的老祠堂.doc

成都的老祠堂
2005-9-1610:11:02

据《成都通览》记载,清末成都城内有84家祠堂,而当时成都有500多条街道,也就是说,差不多每五六条街道就有一座祠堂;加上城外的12家,全部共有96家祠堂。作为耕读文化和农耕经济时代的标志,祠堂通常出现在以血缘和地域为特征的家族聚居地或村落之中,星罗棋布遍及全国各地。因此,祠堂作为物质载体,是研究中国古代传统祠堂文化的重要文化场所。然而,随着城市现代化建设步伐的加快,古老的祠堂文化及其载体——祠堂建筑已凤毛麟角。可惜的是,除了武侯祠外,目前成都唯一幸存的祠堂就是邱家祠堂了。
邱家祠堂:唯一的幸存者
邱家祠堂位于成都锦江区龙王庙正街41号。作为目前成都屈指可数的清代建筑,邱家祠堂已被列为文物保护单位。祠堂坐北朝南,大门高敞宽阔,厚重的大门板上饰有铜兽,气势十分宏伟。祠堂共三进,进深约50米,殿堂主梁上绘有金箔彩色图案,花纹精细绝伦,并刻有“大清同治七年冬”等字样。住在这里的老人讲,该祠堂当年分三次修完,从同治七年(1868年)起,算来已有133年历史了。据冯先生考证,邱家祠堂是一邱姓人家四兄弟联合修建的。这四兄弟当时分别住在华阳、新都、金堂、德阳四地,他们特地在成都买地修建了这座祠堂,晨昏烧香点蜡,叩拜祖先,以光宗耀祖、福荫子孙。祠堂所供祖先有唐代诗人丘为(丘与邱为异体字)、南梁文学家丘迟以及元代道教真人邱处机等。为此,他们还专门雇了一位钟姓老人来守祠堂。每到清明祭祖之时,这四兄弟家人及邱姓子弟便远道赶赴至省城成都,杀猪宰羊,祭拜祖先。祭祀之时,敲锣打鼓,爆竹齐鸣,香烟缭绕,整个龙王庙正街就数邱家祠堂最热闹。现在邱家祠堂有住户近40家,都属于公房。以前祠堂院子全是大石板砌成,房檐青砖铺就,木板墙上刻有诗词文章。现在木板墙虽然用报纸覆盖着,但一点都未受损,祠堂内的金瓜、雕刻细腻的梁瓜,至今都保存完好。
祠堂文化与祠堂的功能
国史、方志和宗谱,是中国传统文化的三大支柱,而修族谱便是祠堂的功能之一。我们今天研究祠堂文化,是为了继承和发扬其精华。传统祠堂,不仅是陈列祖宗牌位的场所,同时还是继承与弘扬忠贞爱国、为国家为民族英勇献身精神的场所,也是传承优秀的治家格言、家训和族规的场所,这些祠堂文化的传播都有利于提高国民道德修养和素质。比如,成都祠堂街是成都唯一一条以祠堂命名的街道,只是祠堂已不复存在。原来祠堂街上之祠堂,乃后人为清代著名将军年羹尧所建,目的是为了让后人铭记年将军镇守边关、平定叛乱的功绩。据文献记载,康熙四十八年(1709),年羹尧任四川巡抚,成为封疆大吏。此外,成都祠堂文化还体现在,祠堂名称大多都很文雅、含蓄。如李家祠堂,其实叫“太白堂”,取被尊为先祖的唐代大诗人李白之字。而周家祠堂,则称之为“爱莲堂”,取宋朝文学家周敦颐名作《爱莲说》之“爱莲”二字。冯家祠堂则叫“大树堂”,名称来源于一个历史典故。西汉时期,王莽篡政,汉光武帝刘秀平王莽之乱后,论功行赏。其时,征西大将军冯异却谦虚地躲到大树下,一点也不居功自傲,人称“大树将军”。冯家后人故将祠堂命名为“大树堂”。按《周礼》规定,帝王、诸侯、大夫、士各有不同数目的宗庙进行祭祖活动,而庶民只能在家里祭祖。直到明朝,老百姓才有了专门祭祖的地方,称为祠堂。进入清代,祠堂也被称为家庙,更是在各地大量出现。成都的祠堂也大多建于清代,多为中国传统的合院式建筑。祠堂的首要功能是祭祀祖先,通过祭祖来达到敬宗收族的目的;像设家塾、置义田、修族谱,这些都是宗族的任务,往往都是在祠堂完成的。成都祠堂大多为外乡人所修,因此祠堂不仅是族人在成都的落脚点,也是他们寻求和获得同族帮助的地方。通过祠堂实施帮助完全是一种民间自助,客观上减轻了政府的负担。随着社会的发展,祠堂的功能逐步丧失,这也是祠堂逐渐消亡的主要原因之一。然而,对于远离故土的海外华人来说,祠堂仍然是他们与故土、故国、先祖血脉相连的纽带。冯先生建议,不妨就在武侯祠搞一个“姓氏寻亲”活动,以联络侨居海外的刘氏、诸葛氏、关氏、张氏等姓氏后代,“说不定还能凝聚海外华人的力量,来为成都的建设服务呢。”