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孟子的主要思想
孟子学说的主要内容
1.“民本”、
2.“仁政”、
3.“王道”
4.“性善论”(一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。

(1)他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，

“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）(2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，

“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》），
从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，
(3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）
(4)孟子指出「民为贵,社稷次之,君为轻」,
认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件。
因此,天命在於民心而不在於君主,苦君主无道,人民便可推翻他;但若君主有旨,人民便应谨守岗位。(一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
(1)他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，
(2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
(3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）
(4)孟子指出「民为贵,社稷次之,君为轻」,(二)仁政：
仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在
养民、教民两个方面。
具体做法是：法先王.1养民：
一要制民之产，
“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）
“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）
孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。”（《孟子·滕文公上》）二要使民以时，休养生息，徭役。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；……”（《孟子·梁惠王上》）
当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。三要取民有制。
他主张薄税轻敛，“取民有制。”
“省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”
他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。
他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。”
他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。”
(二)仁政：
仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在
养民、教民两个方面。
具体做法是：法先王1养民：
一要制民之产，
二要使民以时，休养生息，徭役。
三要取民有制。

2.教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，从而达到“务局。”3.法先王
孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。要“仁义”并举。(三)王道：
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）
正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。(四)性善：人之初，性本善。性相近，习相远。
在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”：
“人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也