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我们离生命化教育有多远

在我们交流今天的话题之前，先请大家看一则笑话。
《你必须去学校……因为你是教师！》
母亲：起床了，该去学校了。
儿子：我不想去学校。
母亲：但是你必须去学校！
儿子：我担心孩子们不喜欢我，我不想去学校！
母亲：你必须去学校！
儿子：我太惶恐不安了。
母亲：你必须去学校……因为你是教师！
这虽然只是一个笑话，但是“你必须去学校”对我们来说却是无法改变的事实。这句话意味着一份责任、一份使命。
不知道在座的各位是否曾经有过这样的经历，有的时候早上起床真的希望自己得场大病，这样就可以不用去学校了，可是结果是嗓子说不出话了，头疼得要命，走出家门去的方向依然是学校。这就是教师。其实无论是你心甘情愿走上这个岗位，还是你不得已而为之的选择，这都是我们的宿命。
选择教师一行是自己的决定，不管有什么其他的理由。一旦进入教师一行，那么教师职业所带来的师生关系、课业与教学工作、人师与经师的担当等等都有着各种选择可能，一旦做了选择，便负有完全的责任，为自己，也为所有学生做了选择。
你有权选择用什么样的方法来对待学生，但教育不能从来，不能说你的教育行为错了，推倒可以从来，孩子们也不是实验品。所以我们要谨慎地决定自己的选择。
我有的时候在想教育之路是什么？就是通往理想之城的布满荆棘的道路，走上这条路，你却无法回头，能做的只能是接受现实，披荆斩棘，同时欣赏路上不一样的风景，这也让你会有不同的感受——幸福、感动、紧张、恐惧、甚至是痛苦和无奈……不过，也许在这个过程中会有一些貌似更美的小路诱惑着你，而你却不为所动。
我想其实这就是天职观念吧。
北京大学黄克剑教授在一次讲座时曾经提到过一个美国电影《猛飞四号》。它讲述的是二战时的事情，当时美国飞行中队带着任务去德国轰炸重要的军事目标。有十架飞机前往，九架飞机匆匆往军事目标大致的地点投弹后便飞回。而有一架飞机则是一定要认定目标才投弹。当时机组成员意见不一，有的说，其他飞机都飞回去了，我们也赶忙投弹就返回。而机长很是执着，他说，这次任务是轰炸军事目标，如果投不准，误炸学校、医院或慈善机构，那我们的做法与法西斯有什么两样。那天军事目标上空能见度很低，飞机开得很低，而敌人的火力很猛，终于投中了目标，飞机也受炮轰处于危急之中，飞机一个俯冲然后上升，这时机长说了一句：现在为我们自己飞行！这句话，我们可以理解为，在这之前，我们没有权利为自己飞行，没有权利考虑自己的安危。轰炸军事目标，服从命令是军人的天职。
说这个例子，只是想说明确立天职观念是任何职业的从业人员应该具备的品德。有了这个观念我们才能够做正确的事情、才能够把事情做正确。生命化教育我想就是一件正确的事情。它强调教师工作不仅是一种职业，更是一种生命的存在方式。
那么今天我们就来审视一下我们曾经的教育行为，看看我们离生命化教育有多远。
一、认识生命化教育
什么是生命化教育？关于它的定义无论是生命化教育的倡导者张文质先生，还是提出这方面观念的专家学者都不希望简单地概述它，因为他们认为下一个定义有时反而把这个概念的意味表达的不切实，把它开放的意涵给限制了。不过今天我们还是用张文质先生的一段话来看看生命化教育，同时我们也可以根据自己的理解和实践不断地去丰富它所担有的可能更为丰富的意涵。
（一）生命化教育：把对儿童的理解、关爱、信任、成全，在具体的教育过程中体现出来；它不是仅仅停留在理念上的表达和理解，它必须在具体的实践过程中体现出来，这就是生命化教育。
生命化教育的理念，它本身就需要用一种生命的方式去直面教育的现实，去理解教育的困难；同时，用这样的生命在场的方式成全的不仅是受教育者，每一个教师也将因为自己的生命实践而不断地去确认自己工作的意义，确认自己存在的价值，从而不断获得生命本身的丰富感、满足感和成就感。
对于生命在场的观点就我的理解，就是你的言行举止和你所倡导的或宣扬的道理一致。反之就是“生命不在场”。举几个例子可能大家理解起来更清晰一些。
比方说有人写一部《论谦虚》并请人写书评说该书达到同类研究中最高水平。谦虚不是想着要谦虚，想着要给人留下谦虚的印象，而是自然而然的流露。如老子说“上德不德是以有德，下德不失德是无德”，就是上层有德性的从不装出德性，自然而然便有德性；而下层有德性的要处处装出不失去德性，所以显得没有德性。刻意而为便失去德性本身。谦虚不是做给人看的，而是你修炼出自然便是谦虚；如果有人写了《论沉默似金》而且写了多卷本，想想作者写了这也意味着生命不在场。你说了这么多话与你做的事多么不相符。他根本就不信赖这观点，并以此为表演。如老子提倡不言之教，五千言强为之言，禅宗则是不立文字。这个才是生命在场或生命化了。要是有人写了《论自杀》将自杀说得多么神圣、多么有勇气，而自己却还活着，这就是生命的不在场。
讲一个我下去听课时遇到的一件事。几年前到一个