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2024届广东省湛江市普通高考二模语文试题及答案

考生注意；

1．本试卷共150分，考试时间150分钟。2．请将各题答案填写在答题卡上。3．本
试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（35分）

（—）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

“情节”在中文语汇中，用法跟亚里士多德的完全不同。李卓吾批注《水浒传》：
“每于小小事上生出情节来，只是贵真不贵造。”《水浒传》三十七回：“宋江因
见了这两人，心中欢喜，吃了几杯，忽然心里想要鱼藻汤吃。”李卓吾批注：“从
极小极近处，生出情节，引出鱼牙主人来，妙甚。”这些都是以情节论小说的例子。
情节，只是说文章中的一个段落、一个关目、一节故事。之所以节目关目又称为情
节，是因为中国文学强调情。人们一般都知道我国诗词以抒情为主，可是我国叙事
文学一样重视情。或者说我国文化本来就重情。因此我们很少说“事”，总是说“事
情”。李卓吾讲“从碎小闲淡处生出节目来，情景逼现”，也是由情讲节。亚里士
多德《诗学》传入中国后，我们用了“情节”这个词去译他的muthos乃是不得已的。
因为我国本无他所说的那些概念，故无一相对之词汇可供对译。勉强译为“情节”
自然也就引发了不少误解。例如中国文学中情节的核心精神在于情，亚里士多德却
是位绝对的理性论者。他所说的“情节”与情无关，反而强调理性的统一秩序。这
个秩序既需完整，有开始、中间、结尾，又需长短适中，形成一个完美的结构，难
怪他被视为美学理性论的创始人，重视秩序、大小、计算、完整等概念。可是，中
国人说情节与结构，含意恰好相反。《儒林外史》卧闲草堂本三十三回；“凡作一
部大书，如匠石营宫室，必先具结构于胸中。孰为厅堂，孰为卧室，孰为书斋、灶
厨，一一布置停当，然后可以兴工。”《水浒传》金圣叹评本十三回：“有全书在
胸而始下笔著书者。”中国小说、戏曲若论结构，大抵如此，会从“胸中丘壑”方
面立论。这与亚里士多德从剧本、剧场去谈结构长短等，可说南辕北辙。中国人讲
结构当然也有由文本上说的一面。但这属于“法”的一面，中国人总喜欢说“文无
定法”，不会像亚里士多德那样拘泥。邹强说：“随事作文，不可固执。因文成事，
不可板滞。”《水浒传》金圣叹评本四十三回：“文无定格，随手可造也。”这些
都是例证。因此，情节乃是因情而生出许多事情、形成许多节目来的。生出，是生
命形态的模拟。生命是活的，且能生出新的生命。故情节重在环环相扣，一节生出
一节来。金圣叹评《水浒传》，屡用“生出”“行到水穷，坐看云起”，即是如此。
如评三十回“行到水穷，又看云起，妙笔”，这样的话语，在其他评书者手中也是
非常常见的。这种“生出”的观念，导致我国小说之情节不是整体统一的有机结构，
而是一波未平一波又起、一节串生一节、环环相扣又奇峰突起的既连又断的形式，
与亚里士多德的想法完全相左。正因有这些不同，我们讲情节时，当然也就与亚里
士多德所欲关联的一些东西，例如悲剧、道德实践、受难等毫无关系了。若从戏剧
的角度说，特重情节的亚里士多德悲剧观，也与我国戏剧迥异。亚里士多德不重戏
景，不重唱段。我国戏剧也可以不重戏景，但非常重视唱段。元杂剧就以唱为主，
所谓旦本末本，即以正旦一人或正末一人独唱到底。第一部曲论著作，则是燕南芝
庵的《唱论》，其后《中原音韵》《太和正音谱曲律》以降，论戏，均称为曲。直
到李渔的《闲情偶寄》，才在《词曲部》中分结构、词采、音律、宾白、科诨、格
局六方面论戏剧创作。但后继者并不多，民初，吴梅才在《论剧作法》中，吸收了
李渔的观念，取结构、词采、宾白科诨等，形成了一套剧作理论。但此所谓结构等，
仍与亚里士多德有极大的差距。像李渔说的结构，“戒讽刺、立主脑、脱窠臼、密
针线、减头绪、戒荒唐、审虚实”，显然与亚里士多德讲的毫不相干。为什么论剧
者不会像亚里士多德那样去讲情节呢？因为中西之戏剧本来就不同。亚里士多德针
对古希腊悲剧立论，我国则至迟在宋代就不可能以“完整统一”“模仿动作”的观
念去编戏。宋代演《目连救母》杂剧，连演八天以上，即已形成连台本戏的形式。
到明代郑之珍的《目连救母劝善戏文》则多达百出左右。每地演出时，视情况演一
天、三天、七天、十天、半个月不等。戏中除了目连救母，尚穿插了许多小节目，
如哑子背疯、尼姑思凡，和尚下山、匠人争席等，可以依演出之需要而调整。在传
奇方面，南戏《张协状元》以来，也类似如此，一场接一场。在生、旦戏进行过程
中穿插不少净、丑、末的戏。这种连场的形式，明清传奇也多如是，与西方戏剧大
异。
（摘编自龚鹏程《中西戏剧观念的差异》）

1．下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．对亚里士多德“情节”概念的误解，是因为其《诗学》中的“muthos”在中国没有与
之对应