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浅谈《诗经》中弃妇诗的比较

摘要：《诗经》中的《谷风》与《氓》是中国诗史上弃妇诗的源头，文章通过对二者的比较，得出周民族婚姻的一般理念，并对后世的弃妇诗产生的深远影响做了一番概说。关键词：弃妇诗；诗经；婚姻【中图分类号】106【文献标识码】A【文章编号】1002—2139（2009）—09—0041—11、来自桑间濮上的感伤《邶风·谷风》和《卫风·氓》是诗经弃妇诗中的翘楚之作，就邶与卫来说，有人考证，实为一家。朱熹《诗集传》云：“吴王克商，分自纣城，朝歌而北谓之邶，南谓之郦，东谓之卫，以封诸侯”。从此设三监以督武庚，不久，卫国尽得邶廊之地，因此，邶在版图上出现的时间仅为几十年甚至十几年，因此，《诗经》中所谓邶廊之风实际上还是卫风，至于为何分卫风为三，自汉以来，议论纷纷，就目前而言，较可信的说法是：卫诗夥多，几近诗之四分之一，故编者将部分诗歌散辑于邶郦之下，但不论如何，我们分析的这两首诗，同出于一地，这是毋庸置疑的，这是文章开头首先要说明的一点。然而卫风，自两宋以降而至清季，甚至上溯两汉，多被经学家讥为“好淫”“多桑间濮上”之音，故而对卫风中所表现的婚姻与爱情的诗篇或托以“刺夫妇之道”，或冠之刺“淫失”之辞，实在是大可不必的。就这两首诗而言，虽同出一地，表达的情感却多有不同，一个是娴静的，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，而另一个确是在冷静的痛斥，更多的是对自己婚姻的反思；一为悲哀之女子，一为女子之悲哀；读者读之，不禁要为前者撒一掬同情之泪水，为后者表现出其的理智所惊叹，从而发现感性之绵渺，从而略见独立之人格。但不论如何，两首诗的内容却都是感伤的，这便奠定了弃妇诗的大基调，丈夫的始乱终弃另结新欢而推诿旧妇，而二女子无论其柔刚，或日“不以我屑”，或曰“无与士耽”，柔者自哀自之冷落，刚者独哀士之决绝。是为同根而异体。然桑间濮上，自有其儿女风情，可当风情变为多情，多情而至移情，移情最终滥情，那么这些或柔或刚的女子，终将会或劝委求全，或怒骂其无耻，或悲天泣地，或断然与之决绝，然而在读者看来，不论诗中的女子如何，却总会有那么一丝一缕甚至无穷无尽的感伤，让人无法释怀。2、拆碎婚姻的七宝楼台谷风六章章八句氓六章章十句《谷风》第一章劝夫以免弃；第二章回思自我之辛劳；第三章写其被弃之愤怒；第四章述其辛劳持家和睦友邻；五六章忆今昔与往昔。而《氓》第一二章便是缠绵的回忆，第三四章为其痛定思痛之篇，意欲警戒后人；第五章始述其婚后之不幸；最后一章，一片如泣如咽之音多于百无聊赖，终无复可言。翻开这两首诗，怒气扑面而来，然而两首诗所抒之怒却不尽相同。《谷风》之怒，是自心底向外喷发，最后又尽咽于内，读者多可想象，这一刚被见弃的女子混乱的思想尚不清晰，对丈夫的情思尚剪不断，欲理还乱，以谷中之风为发端，从而回忆着自己的悲苦生活，这种回忆是没有条理的，即想即诉，用于比兴的事物也不断变化；“谷风”“葑”“菲”“荼”“径渭之水”……读者可试想，这位见弃之妇在路上漫无目的的行走，心中尚无头绪，视角在不停的移动，意识在不停的变化，一方面怨恨着丈夫对自己的毫不体恤从诗中我们可以看出，两人的.婚姻并不幸福，“就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之，何有何之，黾勉求之，凡民有丧，匍匐救之”水之深浅如我承担事之大小，水之深浅不论，事之大小不论，均我一人承担，最后却“既生既育，比予于毒…‘贾用不售…‘以我御穷”。另一方面，她在想象着新人们“宴尔新婚，不以我屑”又说“毋逝我梁，毋发我笱”但这又有何用，失去了这一切的一切，就只有怨恨，然而此女子怨而不怒，丈夫的残忍背弃，她却你心存期待，情到终了，仍诉说“不念昔者，伊余来暨”。从此，人的自我认识便成为这些女子眼中的“间或一轮”。而《氓》却不同了，它比前者多了一份客观与冷静，从而有人认为，它似乎不是弃妇诗，说弃夫诗倒更为贴切，然而夫弃妇在前，女子后来的顿悟，实在是在被弃之后，归根到底，它还是一首弃妇之诗，又与前者不同，它的回忆多于现实，然而现实的无情，终于打断了美好的往昔，仍是丈夫变心，仍是自诉衷情，但此女子的内心却多了一份理性，“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说矣，女之耽兮，不可说矣”，伫立于桑树之下，内心顿悟，不再痴求男子廉价的爱情，于是发一声“亦已焉哉”，终结全文，也终结了自己的感情，女性的刚强伫立于此，人类的理性思维在此成熟，它的理性思考闪烁着人类睿智的光辉，仅此便足以震慑千古。3、弃妇诗：悲剧的种子结出的幽怨的花朵诗经中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个极高的起点，它开创了这类诗歌的两种主要叙事内容，也是整个女性面临婚姻裂变的两种不同状态，女性孱弱的哀叹与毅然的放弃，其分别代表作为《邶风·谷风》与《卫风·氓》，从此以后，中国的弃妇诗便少有佳作，旗鼓相当者少，超越此二者更少，但《孔雀东南飞》算是中国诗史上