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重庆市2023-2024学年高三上学期第一次质量检测语文试题(含参考答案及解析).pdf

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重庆市2023-2024学年高三上学期第一次质量检测语 文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 神话是文学的源头，是文学产生的母胎。西方文学的神话背景突出，希腊神话与《圣 经》中的神话更是西方文学创作重要的源泉与母题。“重述神话”是西方文学一种自 觉而源远流长的文学传统。中国上古时代也产生了许多神话传说故事，但在文献古籍 中记载不多，资料零散，不像古希腊神话那样被完整系统地保留下来，除了《山海经》 等记载神话比较集中以外，其它则散见于古籍中。流传比较广泛的神话有“创世神话” 中的“盘古开天辟地”、“始祖神话”中的“女娲补天”、“洪水神话”中的“大禹 治水”、“发明创造神话”中的“后羿射日”等。 汉魏六朝的神怪小说、唐人传奇、宋元话本、《西游记》等明清小说，都或多或少受 到中国神话的影响。现实主义杰作《红楼梦》也有浓厚的神话传统底蕴，贾宝玉、林 黛玉的劫运历程与创世神话的原始、历劫、回归的结构非常相似。另外中国的诗歌与 神话的关系也十分密切，如屈原的赋，李白、李贺、李商隐等的诗歌许多都有神话元 素。但是，以上只是说中国文学受到中国神话的影响，一直以来中国都缺乏严格意义 上的“重述神话”之作。这种情况到了20世纪发生了一定程度的改变。20世纪上半 叶，鲁迅先生创作了《故事新编》，其中的《补天》《奔月》《理水》是三篇比较成 熟的“重述神话”之作。 鲁迅说他的《故事新编》是“只取一点因由随意点染之作”，“叙事有时也有一点旧 书上的根据，有时却不过信口开河。”这里所谓“点染”和“信口开河”也就是另一 种意义上的“重写”。鲁迅对《奔月》的“重写”就具有与原神话不同质的“现代体 验”。《奔月》取材于中国上古神话中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但鲁迅抽 空了古代典籍文化中庄严、瑰丽、神圣的意味，具备高度主观化的自我表现意味。在 典籍中，这位射九日、斗文豹、屠长蛇、气吞山河、顶天立地的羿已逐渐成为英雄人 物的活标本。然而，鲁迅只撷取了它的基本故事骨架，借这个以英雄为主人公的故事 载体进行“点染”“信口开河”与“解构”。于是，这位传奇式英雄在鲁迅笔下遇到 一个个人生的困境——日复一日地捕不到猎物，遇到刁钻泼辣的老婆子的纠缠，学生 冷箭的暗算，爱妻嫦娥的背弃离去。神话中的英雄在鲁迅“信口开河”的“点染”中 被消解与颠覆，褪去了英雄的油彩衣服，具备了常人的烦恼与痛苦。羿的这种落寞凄 凉、孤独彷徨的生存状况无疑是具备相同心境的鲁迅自身的写照，羿“举起了投枪” 却不见长蛇、不见封豕、踯躅辗转的生存状态无疑就是鲁迅陷入“两间余一卒，荷戟 独彷徨”的“无物之阵”中的生存状态，羿的痛苦其实就是鲁迅精神苦闷的外化。鲁 迅正是由对神话故事的外壳进行点染，而重写出一个迥然不同的新故事来。 （摘编自古大勇《鲁迅、苏童与世界文学中的“重述神话”传统》） 材料二： “新神话”以传统神话故事为叙述基础，超越了对超能力的崇拜，已经与宗教完全割 裂。新神话动画就是以这种现代的神话理念进行创作的动画作品。新神话动画生存的 当代社会，已经基本完成了启蒙和现代化的改造。神话这一题材的发展与延续，首先 必须直面的尖锐问题就是如何去重建“弃神”后引发的权威消解和因此带来的文化真 空与意义的缺失。《小门神》以中国道教传统和民俗文化中最接地气的保护神——门 神作为主角设定，而剧情发展的主要诱因，就是动画中所映射的真实世界——“弃神” 的现代世界。这样的世界，神性消失，也无人再将神作为崇拜的对象，张贴门神保护 平安也成为了一种过气的旧俗，已经无人遵守；天上的门神也沦落至只有打扫清洁的 工作可做，还面临着随时失业的危险。《西游记之大圣归来》中的孙悟空一开场，就 同《小门神》中的神荼和郁垒一样，处于消极的人生低谷。故事中的神话主角，就像 今天在世俗社会中已经几乎消失的神话英雄一样，没落、低沉，完全失去了英雄的光 环，落入了世俗的尘埃。 但是在这些电影的结局中，一开始被抛弃的神又都重新恢复了往日的荣光，新的信仰 秩序被建立，神性也得以重建。经历了长期现代化发展的世俗社会，物质世界已经极 尽繁荣，但精神世界崩塌后，人心秩序的维系愈发困难，这是现代社会无法回避的问 题所在，也是新的神话题材动画内容讲述的现实基础。藏于神话背后的历史传统作为 文化深处的基因符号，虽然在现实中已经逐渐被公众淡漠，但依然有人对此坚守。新 的神话题材动画结局中陷入低谷的“神”都开始重新站起，开始重新确立起自己的价 值，而那些被打破的基因符号，也被一点点地重新拼贴。重建后的神话形象已经摆脱 了旧神话的窠臼，而成为了动画中被人重新崇拜的英雄。神话的重新建构符合社会需 要，而动画叙事的，置便是现实的映射。《小门神》中的门神重新受到