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广东一模2024语文试题及参考答案(高三
一模)

广东省2024届高三一模语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼

应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两

个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。

这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话:“然则非诗之能穷人，

殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是

出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇(“蕴其所有而不

得施于世”)与诗歌的情感内涵(“忧思感愤之郁积”)之间的因果关系。欧阳修

所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思

感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。

更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命

运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地

体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗

歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精;另一方面，
“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有

更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的

作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上

向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。

宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀

诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引中，视不幸的遭遇为上天的恩赐，

如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意道奔逃”“巨笔屠龙手，微官似

马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于

诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术

的慰籍。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比

如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物

恶销(刻画，描写)，故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不

如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，

笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才

之人可以获得，“然上天吝之，其(指有才之人)取之无限，则辄穷踬其命，而佛

虔所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么

未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。

对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。

(摘编自周裕错《宋代诗学通论》)

材料二：

“穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。”穷而后工”的“穷”，不是指“贫

穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生

的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，

就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业

的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验;一种是缺失性体验，即
由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，

诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正

的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的

需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远

伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，

缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失，

痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要

爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨

胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至

把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，

浪迹天涯而不知疲倦?为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初

衷?乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。

那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存

和生活方式呢?

“穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使

他的缺性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，

而产生心理失。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平