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第三单元过关检测

(时间:150分钟满分:150分)

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(19分)

阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提

和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体,是最

小的共同体;天下是普遍而抽象的伦理实体,是最大的共同体;国作为

现实的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象。家国天下是中

华传统文化的道德诠释的中心,它使中国人在不同的实践境域中,无

论是作为家人、国人还是作为天下人,都与其所在的世界结成唇齿相

依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此

观家、观国、观天下,就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的

家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下,则一切共同体都是

相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看,中

华文化作为世界文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦理情结,

并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深

处走来,构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理

型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构,移

家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意识。

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这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或

高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共

同体的伦理自觉。

(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)

材料二中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的

时候,中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起,表现出非常

可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下,其德乃普。”

认为只有以天下为怀,其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为

家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。”他的意思是,处理不同的事,

要有不同的胸怀,处理天下事,要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话

——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理,强调人与

人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处,要友

爱,要互利,要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是在天下公平基础

上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐,这中间含有生态平衡

之义;二是人与人之间和谐,由于“太平”概念视界阔大,这种人与人

之间的和谐主要指国与国之间的友好相处,这种友好相处就是没有战

争。张载提出的“为万世开太平”的理念,最重要意义不在于提出了

“太平”的理念,而在于这一理念认为,这种太平不能只是一时的,而

应是“万世”的。换句话说,张载要的是永久的太平。这万世的太平、

永久的太平如何来张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就

不能靠等,靠恩赐,事实是太平等不来,也没有谁能恩赐。“开”,就是

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开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧,必要时也会有

最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀,是中华美学精神的内

核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时

期,张载倡言“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太

平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧,后天下

之乐而乐。”由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有

限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而,在今天,时

代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只

是梦,而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大

复兴中国梦砥砺奋斗的今天,我们的诗人、作家、艺术家、美学家是

不是应该有不负时代的新作为新创造呢回答无疑是肯定的。

(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)

材料三家族观念基于血缘的原初信赖关系,安土重迁的中国农耕文

明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来,在情感依托的

层面上,家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主

张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理

原则到陌生人社会是不合理的,反过来将陌生人社会的规则搬用到家

庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当