分析《诗经》里的女性形象.docx

分析《诗经》里的女性形象

诗经三百零五篇，其中有不少涉及到女性形象的篇章，这些女性形象中涉及内容广泛。中华文明的篇章，已经翻过去有几千年了，在历史的风云中，有多少的庙宇高堂被夷为平地就有多少的文字被湮没，而最早的诗歌总集《诗经》，却以其顽强的生命力影响着中国文明的进程，甚至在一些特别的朝代，它不是作为典籍而是作为“圣经”影响着众多士人的命运。几乎可以说，中华民族的民族精神、社会理想、伦理观念、行为方式、情感表现、审美倾向……种种文化事件中，无不或隐或显地烙印着《诗经》文化内蕴。《诗经》三百零五篇，其中有不少涉及到女性形象的篇章，当我试图将《诗经》里的女性贴上标签的时候，我知道我是在做一件勉为其难的事情，历史永远不可能回转，我无法再在先秦的时空里体验一次先秦女性的生活，所以，我只能用浅陋的文字，来表达属于我个人的浅见。一、勇于追求爱情的年轻女性周的时代精神是以德礼为核心的理性精神，因此它影响着甚至主宰着人们对于宇宙和人生意义的理解。但这种时代精神主要是对贵族阶级而言，对于劳动人民来说，他们之间的感情包括恋爱生活却是比较自由的，甚至有“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”的民间习俗。(《周礼.地官.媒氏》)朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情之作确实是风诗的主要内容之一。这些诗产生于不同的地域，时代也不完全相同，其中所反映的风俗也不一致。但这些诗的一个共同的特点是当事者直率大胆的表白，感情大都是诚挚、热烈、素朴、健康的。虽然同属恋爱题材，内容却很少重复，尤其是恋爱中的女性形象，她们大胆、热烈，她们感情世界的变化与心理特征，在《诗经》中有维妙维肖的展现。所谓郑卫之音，多是表达美好爱情的作品，在长期的封建社会中为人们所不耻，然而，今天，当我们用正常的心态来审视这些诗作的时候，不得不为诗中洋溢的巨大的生命力而震动。爱情，这个美好的字眼，它应该是人类最美好的情感，也应该是最神圣的情感，不存在有低贱高下之说，而爱情中的女子，她们应该是美丽的女子，因为有了她们对爱情的追求，才有了人类的生生不息。如《郑风.风雨》，朱熹将此诗视为“淫奔”之诗。(朱熹《诗集传》)玩味诗意，此诗实为抒写女子的相思之情。三章都是以“风雨”起兴，反复咏叹，在层层递进中细致入微地描绘出女子相思的心态，由风雨“凄凄”、“如晦”而想到因为阻隔而无法见到心中的恋人，自然环境对内心世界的压迫引起痴情女子巨大的伤痛。然而，就在万般无奈、万分愁苦之时，“君子”心中的恋人意外地出现在眼前，惊喜之余，那惶惶不安、患得患失的心病自然痊愈。如《王风.大车》大车槛槛，毳衣如。岂不尔思?畏子不敢。大车，毳衣如满。岂不尔思?畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如日。诗从女子的角度出发，表现出青春女子沉浸在无边的爱河之中的痴情，那不能自拔而又复杂的微妙的心态系由眼前景写起，那缓缓而行的大车，那车上如同草一般的毳衣，如同赤玉一般的毳衣都激荡着青春女子的情怀。触景生情，痴心的女子真想跳上大车去私奔，然而，她犹豫了，谁知那意中人的态度究竟如何?“畏子不敢”、“畏子不奔”，心灵上的放纵与收拘，将女子的心理的急剧变化表现得十分充分而细腻。至此，痴情女子的话还没有完，对情爱的执著追求使她发出了生不能同室，死则同穴的誓言，倘若不信的话，有光明的太阳为证。二、劳动妇女《豳风.七月》是一首著名的劳作之诗。诗的第二章第三节着重写妇女们的劳作生活，采桑养蚕，纺丝织绸漂染忙个不停，但都是为贵族们操劳，而且还须时刻提防公子哥儿们的欺辱。乐歌的大意是：“七月火星向西沉，九月叫女裁寒衣。春天里头好太阳，大黄莺儿叫得忙。姑娘手提高筐筐，快步走在小路上，急急忙忙采嫩桑。春天太阳慢悠悠，白蒿叶子采不够。姑娘心里老担忧，怕被公子带上走。七月火星向西沉，八月芦苇采割回。三月里头修桑条，手里拿着砍柴刀。过长枝条要砍掉，留下嫩枝整理好。七月伯劳树上叫，八月抽丝勤操劳，染丝有黑也有黄，大红颜色更鲜艳，全为公子做衣裳。”《魏风.十亩之间》主要表现采桑女子们的快乐，其大意是：“十亩桑园枝叶繁茂，采桑女子往来喧闹，筐子填满不能再装，我们一同回家，你叫一叫，十亩桑园人来人往，采桑女子高兴欢笑，筐子填满不能再装，我们一同回家，你叫一叫!”这是一幅和谐欢乐的采桑图，采桑女子们所以感到高兴、欢乐，是因为她们在采桑中感受到了人与人之间的和谐、纯真的关系。换句话说，她们感到高兴的不是劳作采桑本身，而是采桑劳作中出现的众女子之间的和谐纯真关系，于是采桑女子之间的和谐纯真关系压倒了为人劳作的不平，并使劳作的辛苦化为乌有。《周南.采蘩》也是一首有名的劳作之乐，不过，它既不像《十亩之间》那样表现劳作者之间的和乐，也不像《七月》那样抒发劳作者对不公平现实的怨恨，而是表达了一种采桑女对于上下长幼尊卑