魏晋时期的自然主.ppt
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魏晋文人风度《世说新语·任诞》桓温与孟嘉的对话“自然”的含义自然主义思想的渊源老子的“自然”主张庄子魏晋时期自然主义思想的兴起1、矫情2、虚伪魏晋两朝统治者崇尚不同以孝立国竹林七贤率性而行潇洒自如饮酒《世说新语·任诞》服药《晋书·皇甫谧传》清谈玄谈三题审美风貌唯美主义的文学倾向陶渊明父系家族母系家族早年爱好家庭状况《陶征士诔》担任官职归去来兮辞家庭生活责子《挽歌诗》其三五柳先生传陶渊明为人处世的方式陶渊明的思想西晋以后对隐居的三种态度陶渊明对生死问题的看法:陶渊明的社会理想〈桃花源记〉陈寅恪的观点唐长孺的
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魏晋时期自然神妙文学创作论魏晋南北朝至唐前期是中古期第一段,以五七言古近体诗兴盛为标志。五古在魏晋南北朝高潮,七古和五七言近体在唐前期鼎盛。魏晋南北朝文学自觉、文学创作个性化,期间宫廷起核心作用,形成文学集团。集团内部趋同性使文学呈现群体性风格,使文学发展阶段性明显。对两汉文学的继承在五古和辞赋方面最明显。第一节文学的自觉与文学批评的兴盛一、文学理论和文学批评繁荣。曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、(梁)刘勰《文心雕龙》、(梁)锺嵘《诗品》等论著以及(梁)萧统《文选》、(陈)徐陵《玉台新咏》等文学总集出现
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魏晋时期道家自然观对人格美学的影响从先秦到魏晋,圣人一直被认为具有完善的理想审美人格,无论是儒家孔孟,还是道家老庄,他们眼中的圣人皆能与天地合德、与日月同光、通古今之变、究天人之际。《世说新语·文学》云:"王辅嗣弱冠诣裴徽,徽问曰:‘夫无者,诚万物之所资,圣人莫肯致言,而老子申之无已,何邪?’弼曰:‘圣人体无,无又不可以训,故言必及有;老、庄未免于有,恒训其所不足。’"王弼认为,圣人体虚静恬淡,行无为之事,虚心于万物,而天下归之。圣人之道在于体无,体无即顺自然之道,这乃是老庄之学,王弼似又将孔子置于老、庄