湘西苗族民居建筑风格黑瓦房与吊脚楼.pdf

湘西苗族民居建筑风格黑瓦房与吊脚楼--

民居建筑风格

苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称“木”“蒙”、“达木”、“达吉”。他称
有几种情形，一是以衣饰颜色而称“红苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等；二是以住
地或种植的作物而称“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜苗”等；三是旧时期统治者对他们的
侮称，如“生苗”、“熟苗”、“麻布苗”等。新中国成立后统称“苗族”。广西的苗族占
全国苗族人口%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族以后位居第四。全国
苗族的要紧散布地在贵州和湖南，广西的苗族要紧居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北
部、西北部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各类木材和土特产，维持灿烂古朴的民族
传统文化。湘西多居山区，山高林密，当场取材建造民居及为普遍。木屋房、青石墙、黄土
墙、黑瓦房和古色古香的吊脚楼是湘西苗族民居的要紧风格；那个地址的苗族一些上层人物
和富裕人家也修筑砖石木结构的风火墙壁的四合院落，舒适、宽敞而幽深；也有苗族一些贫
寒人家建起简陋的石板屋和树皮或茅草盖顶的茅屋。

每一个民族的建筑和他们的日常生活息息相关，也正是他们的生活传统间接地阻碍着本
地族群的生活习性。传统的蒙古族民居是蒙古包,蒙古族是游牧民族,蒙古包正是适应了这一
特点----利于安装与拆卸。蒙古包是一种天幕式的居处，呈圆形尖顶。通经常使用羊毛毡子
一层或二层覆盖。蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称号。“包”满语是“家”“屋”的
意思。古时称作“穹庐”“毡包”。蒙古包分两种。一种是牧区夏日用的，为移转式的，
一种是冬营地为半固定式的。蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。蒙古包在大雪中阻力小，
不积雪，下雨时包顶不存水。包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。包的百叶哈纳是用
数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，历时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当
勒勒车的车板。包的顶端有个口确实是天窗,可通烟通气，又可采光。

敖包最初是在无际的上蒙古族人民道路和境遇的标志，起指路，分辨方向和行政区划的
作用。后来，有鉴于中原民族以山为天之象征，祭山祈年，离山较远的草原上的人们，
便“垒石为山，视之为神”，以进行各类祭祀活动于是敖包又成为天和神的象征。祭
敖包的时刻，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。祭祀时，敖包插上树枝，树枝上
挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

血祭确实是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。这种祭法由来已久，此
刻各另地址还有。相传游牧时期，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等家畜，看成是天
地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀家畜来报答。酒祭：确实是把鲜奶、，一滴
一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史中称作“酒
注礼”，至今有的地址还能看到。听说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。
火祭：确实是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。祭祀时，各户都走近火边，
念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。蒙
古民族以为火最干净，用火能够驱一一切邪恶。玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的
供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，此刻已经没有人用玉祭敖包了。

羌族的民居是碉楼和石砌房，羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每
层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或

湘西苗族民居建筑风格黑瓦房与吊脚楼--
湘西苗族民居建筑风格黑瓦房与吊脚楼--

竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约035米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台
是脱粒、晒粮、做针线活及小孩老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（骑楼），以便
往来。

秦献公徒“三苗”，汉武帝逐诸羌，羌人自河曲草滩南下岷江，一个又一个的历史镜头
推出了江源极地森严林立的羌族石碉楼。今日，面对这些耸入云天，俯视石壁的神秘建筑，
咱们仍然能够捕捉到昔时“羌管幽幽霜满地，将军白发征夫泪”的情景。

石碉，冉驶语称邓笼，党项语称忽弄。对付高寒，防御侵扰，和岷山峰谷取之不尽的石
料，使那些穿云云鞋、着青衣的羌民和他们的先民得天独厚，建造了在华夏大地上有别于其
他民族的别具一格的居室。查拣《后汉书·西南夷列传》一类史籍，生活在县境内的冉驰、
戈基人这些与今日羌民有过源流关系的先民和那时的西山十八部落都居住石碉，推算起来，
说这些石碉的产生有二千连年不算长。而《华阳国志》那么记载了这些住在石碉中的居民夏
秋如何入蜀为佣，打水井砌河堰，出售花椒苹果农副产品，冬春返回故乡避寒的情形，石碉
楼，记录了羌民族勤劳、艰辛、质朴的历史，也展现了他们独特精湛的建筑艺术，使他们在
中国建筑史上