魏晋南北朝.doc

第四章魏晋六朝，中国文化的多元走向
（184—220—581）

中国文化的进程就像中国的政治，“分久必合，合久必分”。殷商西周是一元官学时代,东周则分化为多元私学。秦汉大力整合，几经试验，终于定型为以儒学为宗、兼纳法道阴阳的一元帝国文化。公元184年黄巾起义，到公元581年隋朝建立的近四百年间，社会破碎，一元帝国文化随之瓦解。中国文化在这种“分而合，合而分”的周期性转换中，不断地丰富，不断地升华。每一次“分”，文化就会呈现丰富多样性的发展；每一次“合”，文化就会向深刻综合性迈进。魏晋南北朝再次出现的文化多元走向，既是对经学弥漫的两汉一元帝国文化的一种反动，也是中国文化自觉发展的第二个自由时代，儒学虽然没有从统治思想的最高宝座上掉下来，但其地位和威信已经受到了严重的动摇，道学趁机复兴，以综汇儒学、善于思辨的玄学新面孔出现，佛教的东来与广泛传播，道教的创立与发展，使得中国文化以儒学为主体，儒、玄、道、佛相与激荡的主体多元文化格局得以形成，直到清末，这一文化格局基本上没有发生什么本质性的变化，其基本走势则是，儒学居于主体地位，道教、佛教则不断地向儒家靠拢。

第一节名教危机与玄学崛起

一、名教危机

东汉末年黄巾起义和懂卓之乱，乱世裂变开始。先有魏、蜀、吴三国鼎立，到西晋统一，然后演变为离乱，北方由十六国割据进为北魏、东魏、西魏、北齐、北周的嬗递，南方则是东晋、宋、齐、梁、陈的更迭(图片HYPERLINK"http://124.227.192.184/zgwhs/tupianziliaobu/501sanguoquantu.jpg"三国全图、HYPERLINK"http://124.227.192.184/zgwhs/tupianziliaobu/502xijinquantu.jpg"西晋全图、HYPERLINK"http://124.227.192.184/zgwhs/tupianziliaobu/503dongjinquantu.jpg"东晋全图、HYPERLINK"http://124.227.192.184/zgwhs/tupianziliaobu/504nanbeichaoquantu.jpg"南北朝全图)。四魏合一，两晋合一，北齐、北周、宋、齐、梁、陈，简称魏晋六朝。乱世裂变，占地而居的世家大族（豪族）崛起，并拥有私人武装部曲。豪族大地主的崛起，九品中正制的实施，造成了魏晋间政治的贵族化和权力的分散。占地而居的世家大族（豪族）建立的大庄园，不仅经济上自给自足，还拥有兼宗法、军事、生产为一体的私人武装，叫部曲。庄园经济导致的割据性，使得朝廷对学术的干预弱化，而“山岳崩溃”式的社会裂变，更令曹丕“悟兴废之无常”（《感物赋》），让阮籍哀“人生若尘露”（《咏怀》），连一代雄才曹操也发出“对酒当歌，人生几何”的苍凉悲鸣，这与乐观进取的秦汉文化精神完全两样格调。随之而来的，便是经学和名教的衰落。
豪族庄园经济导致的割据性使朝廷对学术的干预弱化。经学的地位急剧下降。魏帝曹髦（241-260）巡视太学，以经学史上一系列自相矛盾的问题反复诘难经师，令经师堂目结舌。与汉代帝王亲临太学讲经形成鲜明反差。
经学的衰落，导致与之相连的名教也出现危机。名教即礼教，也就是“三纲五常”之教。社会裂变，名教斯文扫地:
1、“三纲”受到严重挑战。鲍敬言力主取消国君，弥衡说“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。
2、“五常”受到冲击。东汉尊礼贤之人的“下榻”气节（陈蕃待徐稚之礼）已荡然无存。
3、社会奢靡成风，腐朽残暴。司马炎、司马衷、何曾、王济、王敦、王恺、石崇等帝王大臣豪族是奢靡腐朽残暴的典型人物。石崇与王恺斗富，使魏晋奢靡之风发展到极限，而两人宴请宾客时互杀美女，也使魏晋残暴发展到了顶点。
经学式微，名教危机，代之而起的便是道学复兴，“玄学独振”。

二、玄学崛起

1、玄学由来及其主要内容
社会动荡，儒学名教危机、豪族庄园地主吃喝玩乐、士人放任自由，吃饱了没事干，精神空虚，于是几个人坐在一起，撇开时政，谈古论今，海阔天空，自由自在，这便是魏晋间老庄道学的复兴、玄学和清谈的崛起。“玄”有深奥、玄妙之意，出自老子《道德经》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其激。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门”。《老子》、《庄子》和《周易》“总谓三玄”。豪族庄园地主、高官、名士在乱世裂变中没事做，坐在一起谈古论今，谓之“清谈”，一时成为风气，叫做“玄风”。这又一次说明，儒居稳，道居乱，中国文化主流儒道互补是也。
“玄学”一词最早见于《晋书•陆云传》：“云本无玄学，自此谈老殊进。”但在当时并未广泛流行，其含