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篇一：《西方哲学史》罗素_读书笔记
《西方哲学史》
导言
罗素的西方哲学史一书，在很多正统哲学学者眼中都算不上是一本好的著作，更遑论是一
本好的哲学史了。这大概与罗素个鲜明的个人作风，不加掩饰的独立臧否和较为特立独行的
行文风格有关。然而，在学习了其他较为正统的哲学史和哲学理论（如门德尔班《哲学史教
程》等）之后，回过头来看罗素这本文字优美、简洁流畅且角度独特的哲学史，却也别有一
番收获。
在此，笔者略过通常较为引起，尤其是中国的哲学系学生关注的古希腊部分与近现代哲学
部分，选择其卷二，即天主教哲学一章进行阅读和思考。按照罗素的定义来说，这一时期包
括了上起奥古斯丁，下至文艺复兴之前的时间阶段。这是欧洲思想与文化史上一个极为特殊
的阶段，此前与此后，希腊精神（以及与其有关的政治、思想和文化形态等）都较为显著地
统治了西方人的生活；而这一漫长的，经常被冠以黑暗、蒙昧等形容词的历史时期却在西方
社会的核心深处打上深刻的希伯来烙印。两种文化根源在发展过程中彼此交缠融会，才最终
形成了今天的西方模型。忽视这一历史时期的哲学或者给其一个较低的评价，是无法帮助我
们正确理解今日西方人心中一些根深蒂固的，几乎成为文化上的集体无意识的东西的，哪怕
这一时期的哲学从任意角度来看也与其他时期显示出更大的不同。理性与信仰，哲学与神学
（或者宗教）的关系不断引起思考和争论，也给历来的哲学史撰写者增加了难度。为了避免
一种陌生与无目的的盲目（也许与中世纪的世
俗政治经济制度的建立同等盲目），罗素首先考察了教会制度以及教皇制的成长。以次为开
端，不但僧侣们在修道院中苦思冥想所得的见解得到关注，中世纪的普通人群或说是平信徒
们的思考和信念也通过教权王权之间彼消此长的大势得到了间接的体现。
第一篇教父
1、受虐：有关犹太人
在教父篇章的一开始，罗素便为我们描绘了整个犹太民族从诞生、繁衍、生息至今的整个
过程。当然，由于史料的缺乏，许多相关资料我们除了从圣经旧约中获得之外，别无他法。
我们可以暂且将亚伯拉罕同意为犹太人的祖先，然而，要剔除耶和华在旧约中的各种或明或
暗的影响而将纯粹的史料剥离出来是相当困难的。但是，至少，大多数人都承认所罗门王和
大卫的存在。那么，在以这两位人物的事迹为民族辉煌的最高点的犹太民族，拥有哪些特殊
的民族性格与民族力，并借助后日的基督宗教而传绵不息呢？
罗素列出了这些要素，它们分别为：1）一部圣史（即旧约）2）上帝的选民3）关于“公
义”的新概念4）律法5）弥赛亚6）天国确实，这些因素构成了犹太教与基督宗教共同的
骨架。任何一点的缺乏都将导致整个宗教神学系统的不均衡与不完善。
仔细阅读有关篇章和资料，可以发现，事实上有一条主线贯通了这六点要素。这条线可以
说是一种特殊的民族特征，也可以干脆说成犹太民族本身。如果抽丝剥茧，条分缕析，可以
将其列为一张精细而
立体的表格；然而从远处汇聚地观看，它又确实成为一个可以辨认的形象。
就好比我们说到“犹太人”这个词汇时，本身包含的一切语义和感情，又比如我们用“菊
与刀”来象征大和民族，把中国人和陶瓷、丝绸联系在一起看待一样。
从历史的源头，我们便可以发现，正是层出不穷的苦难造就了犹太人的历史，同一意义上，
造就了基督宗教的本身。
前1800左右，亚伯拉罕率领他的闪族后裔到达了迦南之地。100多年后，大饥荒使他们举
族外迁，依附于富庶强大的埃及人。前1300左右，著名的出埃及记在先知摩西的带领下上
演。扫罗时期，犹太人第一次形成了自己的统一国家。短暂的辉煌过后，前6C时巴比伦两
次攻陷耶路撒冷，制造了至今仍在犹太人心中留下永恒伤痛的“巴比伦之囚”。辗转为波斯
人、马其顿人、亚历山大大帝、塞琉古王国统治，最终犹太人的命运被抛向了伟大的罗马帝
国。傀儡王时期，撒都该、法尼赛、艾赛尼和奋锐党的明争暗斗中走出了一个伟大的人物—
—耶稣。然而在嫉妒宗教走向世界之后，再也没有人将基督宗教的辉煌与犹太人等同起来。
几千年过去了，颠沛流离的犹太民族直到20世纪才终于建立了自己的国家。
这样的民族历程无疑比世界上绝大多数历史久远的民族都更浸透了苦难和艰辛。正象强大
可以带来霸权主义和沙文主义一样，长时期的苦难经历也会给一个民族的个性带来深重的影
响，甚至加以扭曲。弗洛伊德主义的学说认为童年时代的经历使一个人全部行为和性格
的根本动机与肇因，那么，一个民族早期的历史经历也有相似的效果。重压之下必定改变原
有的形状。不在压迫下反抗，就在压迫下扭曲。犹太人既选择了积极主动的抗争和起义，也
在不知不觉中接受了命运所赋予的个性——他们严守律法，在他人的鞭笞之前先以最严苛的
尺度鞭笞自己；他们沉默顺从，谨守一神宗教，对于神的命令从不以任何道德和理性的标准
加以怀疑，甚至可以亲手将自己的亲生子献祭；他们不寄