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徽州园林与风水 摘要:“风水理论”的宗旨在于“审慎周密地考察自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备,达到天人合一的至善境界。 关键词:徽州风水园林徽商 一,关于风水 一,风水学说,是中国在东方世界的独创,是土生土长的一门学说,至今已远播西方,影响遍及全球。它的理念方法涵盖所及,均非今天一般科技所比,其预测性和应验性所示的某种神奇性,并非一时之功,是以被西方视为神秘文化。风水学并非现代科学概念的专科,而是集天文学,地理学,环境学,建筑学,规划学,园林学,伦理学,预测学,人体学,美学于一体,综合性极高的一门学问。 风水学堪称天地之学,也称“堪舆学”,涉及的范围很广。风水学既是一种民族传统文化,也是一门严谨的科学,有其特有的规定和理论,有其特定的仪器和操作技术。历代传统城市规划设计都有风水规范,各地聚落及民居,都可见风水的约定俗成,其中鲁班尺,门公尺,罗盘等仪器及理论口诀,皆承启作用。中国历代县志编修,必有堪舆篇的章节。然而对于风水学研究,历代各地观点,技法不尽一致,此类学术分支,技法分歧在所难免。中国祖先凭着肉眼凡身的直觉,觉察到宇宙天地创造生灵,颐养万物有一种神秘力量,并将它称之为“气”。风水的最高指导原则来源于《易经》,所以风水也称易学堪舆。风水学研究路歧枝多,梳理匪易,如何接轨于现代科学并充实完善,摒弃糟粕,对现代建设做出贡献,为人民造福,这才应该是现代研究者的目的。 中国古代人居环境理论源于风水学:中国社会从远古的茹毛饮血时代走进文明的夏商周“三代”,占卜文化涵盖了社会生活的方方面面。首先是官方的朝政大事,包括在政治、军事、经济、文化以及外交活动中,必须先占卦问卜而后行,这是当时的一项国家礼仪制度。其次,普通百姓在日常的一切活动中,包括衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、农耕渔猎等等,都要占卜吉凶,无所不卦。所以,占卜成为当时社会的主流文化。居住是人类生存的基本条件之一,人类进人文明时代以后,便十分关注居住条件和环境。在远古时代,我们的祖先在创造居住条件和选择居住环境时,不仅靠直观的感觉,而且依据占卜文化作指导,于是,便产生了风水学。 中华祖先从野蛮进人文明的过程中,居住质量的提高,往往是文明进步的重要标志。在穴居、巢居阶段,处于为保证生存而选择有利居住的条件和环境的原始状态。随着人类征服自然能力的提升,人们已不满足于以起码的生存需求为标准选择居住条件和环境,而是较自觉地选择并建造更有利于生活前景的居住条件与环境。“八卦以象告,交象以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。”(《易经·系辞下》)因而,占卜文化中自然而然地分离出专属选择有利于生存和发展前景的居住场所的理论—风水学。中国的风水学大约可以追溯到伏羲氏以“八卦定吉凶”(《易经·系辞上》)的时代。但有文字或文物记载的风水学,最早见诸于殷商时期。在中国历史上,风水学的称谓繁多,诸如地理、阴阳、卜宅、图宅、相宅、形法、青囊、青乌、堪舆等等。阴阳,最早见于《易经》乾卦:“潜龙勿用,阳气潜藏。”(《易经·乾卦》)坤卦:“象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。”(《易经·坤卦》)但这里说的“风水阴阳”,还只是普遍意义上的吉凶判断标准。阴阳成为专指吉凶的术语,一般以为从《诗经》开始。《诗经·大雅·公刘》曰:“笃公刘,逝彼百泉,瞻彼溥原,乃险南冈,乃靓于京。”“既溥既长,既景乃岗。相其阴阳,观其流泉。”而后来统称为风水,则始于晋代风水家郭璞所著《葬经》,强调选择居住环境或建造宫廷居室,聚气藏风为吉:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”可见,风水学的主要功用,是按照“趋吉避凶”原则,对人居环境的选址定向提供依据。尽管“趋吉避凶”主要体现人的心理取向,缺乏科学依据,有较浓的迷信成分,但却说明了风水说已经与居住环境相联系的事实。 在我国浩繁的文化典册中,有关风水学的书籍占有相当的比重,是我国古代文化的重要组成部分。风水学作为人居环境理论也伴随了我国古代文明社会发展的全过程,成为中国古代选择和营造人居环境的主要理论根据和指导原则。 二、风水释意 风水学实际上是地理学,气象学,生态学,规划学和建筑学的一种综合的自然科学,亦是生者与死者之所处与宇宙气息中的地气相合的艺术。今天人们所说的“风水”,一般认为语出晋人郭璞《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之”。又云:“深浅得乘,风水自成”。具体说它是关于“理”,“数”,“气”,“形”的理论体系,即: 1.万物都处在一个天地相应的体系中,古代中国人很早就发现太阳,太阴(月亮),二十八星宿及金木水火土五大行星之规律。在把天象当作世界的真实观念下,宋代的朱熹把其发展成为一套