中国古代风水理论的生态化与人居环境美_盖光.pdf

管子学刊年第期

传统文化与生态
中国古代风水理论的生态化与人居环境美

盖光

,
山东理工大学文学与新闻传播学院山东淄博

【摘要中国古代的风水学有三大理论基础即“气”本体论、“阴阳五行”与“四时五方”的理论。风水的操作性与理论形态实际都是具

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体化现实化的生态学理论其运行的整体脉络,其实就是自然—社会—文化而构型的复合性生态系统其构筑的是系统整体化和
生态化的生存论。风水理论的“美学成分”呈现着生存论视野中的生态审美体认,其生态审美和谐化的表征在于一是对人的生态化生命

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存在的审美建构,一是体现我国古代哲学美学心理学生态学地质学地理学、景观学等多学科的人文生态化整合,因而还呈现了学
科间对人的生命存在的审美建构。
【关链词风水理论生态化生态审美人居环境
「中圈分类号【文献标识码】文章编号一一一

,,。,
如果我们褪去风水说的迷信外衣还其“科学降近现代科学文化对风水的冲击阶段”川显然

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的内核那么我们可以看到风水理论不乏中国在中国的传统文化家族中,风水理论源远流长,但

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古人朴素的生态和谐观古代人观风水有两大原在进人近现代以来尤其是在世纪下半叶则

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点一是关注人的原点即主动寻求人在自然中的是磨砺重重

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和谐生存一是自然的原点构成主要依据自然的风水理论在其生成和发展的过程中形成了自

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地质气候地貌水文景观环境狭义的等因然经济社会文化以及人的精神理性活动的

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素并寻求这些因素在时间与空间的有机合理的复合性复杂性结构,具有多重的构建要素

。,。
运转我们逻辑地展开这两大原点能够看到其首先,地理环境要素地理的本义应为人地

、
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中存有的三大理论基础即气本体论阴阳五的关系但中国的风水理论中地理实际是风水的

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行理论与四时五方的理论风水的现实操作另一种称谓地理环境也可称自然环境自然条

、、。
性与理论形态实际都是一种具体化现实化的生件自然基础,是人类生存和发展的必要条件它

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态学理论其运行的整体脉络其实就是自然包括历史上形成的那些作用于人类社会活动的,

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社会文化而构型的复合性生态系统在对人诸如地理位置地形气候土壤水文矿藏植

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与自然的和谐生存关系的体认中风水理论构筑物动物景观等自然条件这些自然现象与人的

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了系统整体化和生态化的生存论生存活动交互影响形成了复杂的环境因素华夏

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、大地上处于北半温带多数地区处于北回归线以
一风水理论的形成及要素
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北,四季阳光皆由南而射人其地势为西北高,东

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起源于卜宅相地的风水理论约形成于南低,季风气候极为明显,随季节变化,西北风与

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多年前根据有的学者的研究它大致经历东南季风会合往往形成特殊的气候带。为此,采
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了六个发展阶段原始聚落时期卜宅相宅光与避风就成为建构及风水学的两大要义。在人

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的朴素择地阶段春秋战国时期地理阴阳的的生产和社会生活中,必然需要有地势山势,以
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风水萌芽阶段秦汉魏晋时期形法图宅堪及建筑物之“阳”阻隔南北之风的贯通以保证生
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舆的风水形成阶段唐宋时期风水理论的发展阶产生活的稳定与安全,并进而寻其“吉”明代项
段明清时期风水理论的阐释与总结阶段民国以乔《风水辩》中解释说“所谓风者,取其山势之藏

收稿日期一一

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作者简介盖光一男山东烟台人,山东理工大学文学与新闻传播学院,山东理工大学生态文化与科学发展研究中心教

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授,主要从事文艺美学生态文化研究。

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纳土色之坚厚不冲冒四面之风与无所谓地风者遵循的“道法自然”观一是出于道家学说中的“自

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也所谓水者取其地势之高燥无使水近夫亲肤然观,’二是中国古代文化传统中本有的并且是
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而已若水势曲屈而环向之又其第二义也‘,这潜在的永久的,那种对“天人合一”本体存在的祈

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实际是总结了风水理论宏观的地理环境要素求。这不仅在于寻求人与自然的和谐关系,更在于

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其次生产方式要素中国古代农耕经济的从整体化系统化的视域中追思人的和谐化的生

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生产方式决定了人们在选取自己生产和生存环境存“道法自然”观充蕴的以“气”蕴阴阳,无“气”便

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时必须解决人们能够处于一种相对稳定又能保无以生万物“万物负阴而抱阳”《道德经第四

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证和谐居住的环境以利于人们从事田间作十二章》蕴气而生成“和”的思想《周易》中那些

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业这种以土地为主要生产资料以种植业为主“一阴一阳之谓道”“阴阳不